Tibetan
དུ་དབྱེ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེར་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་ས་སྟེ་རྒྱུ་སྙོམས་འཇུག་གི་སེམས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གསུམ་དུ་གོམས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་གནས་གཞན་ཡང་ཚངས་པའི་སྡེར་གཏོགས་པས་ཚངས་རིས་པ་དང་། ཚངས་པའི་མདུན་ན་རིག་བྱེད་འདོན་པ་ལྟར་གནས་པས་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་དང་། ཚེ་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་ཚངས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚངས་ཆེན་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་གསུམ་དང་། གོང་མ་བས་འོད་ཆུང་བས་འོད་ཆུང་དང་། འོད་ཚད་མེད་པས་ཚད་མེད་འོད་དང་། འོད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་གསུམ་དང་། གོང་མ་བས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆུང་བས་བདེ་ཆུང་དང་། བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་བདེ་དང་། བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་བདེ་རྒྱས་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལ་དགེ་ཆུང་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ནི་ཀུ་ཤ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་ལོཙྪ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བར་བསྒྱུར་ཏེ། དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་གསུམ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་རྒྱུ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་། དེ་ཉིད་ཟག་མེད་དང་སྤེལ་མ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་དུ་ཆེན་པོ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་དུ་བསྒོམས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འབྲས་བུ་གནས་གཞན་ཡང་འོག་གཞི་སྤྲིན་ལྟར་འདབ་ཆགས་པར་གནས་པ་མེད་པས་སྤྲིན་མེད་དང་། མི་གཡོ་བའི་བསོད་ནམས་ལས་སྐྱེས་པས་བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་གཞན་གསུམ་དང་། གནས་གཙང་མ་གོང་མ་དག་པས་དམན་པའི་ཕྱིར་མི་ཆེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པས་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གདུང་བ་དང་། ཆོས་མཐོང་བ་བཟང་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང་། ལྟ་བ་བཟང་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། དེའི་གོང་ན་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་འོག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པའི་གནས་གཞན་ལྔ་སྟེ་བརྒྱད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་གནས་ལྔ་པོ་དག་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་མ་འདྲེས་པས་གཙང་མའི་རིས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། འདི་ལ་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་འགྲེལ་པ་ལས། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་ཁོ་ན་དག་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཙོ་བོ་གཅིག་པ་གཅིག་སྤགས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་ཀྱིས་གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་གྲག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བས་མདུན་ན་འདོན་ལས་གནས་གཞན་ཐ་དད་པའི་ཚངས་ཆེན་མེད་པས་གནས་གཞན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདོད་ལ། ཉི་འོག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ་ནི་གནས་གཞན་ལོགས་པ་ཡིན་པས་བཅུ་བདུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། ། ཐེག་ཆེན་པ་ནི་སའི་དངོས་གཞི་ལས། གནས་གཙང་མ་རྣམས་ལས་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་པ་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས། གཙང་མའི་གནས་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་འཚང་རྒྱ། །སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་འོག་མིན་གྱི་སྟེང་ནའང་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྟོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཞེད་དོ། ། མདོ་ལས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཚངས་རིས་དང་། ཚངས་ལྷ་ཉེ་ཕན་དང་། ཚངས་པ་ཀུན་འཁོར་དང་། ཚངས་ཆེན་དང་། གཉིས་པ་ལ་སྣང་བ་དང་། ཆུང་སྣང་དང་། ཚད་མེད་སྣང་བ་དང་། ཀུན་སྣང་དང་བ་དང་། གསུམ་པ་ལ་དགེ་བ་དང་། ཆུང་དགེ་དང་། ཚད་མེད་དགེ་བ་དང་། དགེ་རྒྱས་དང་། བཞི་པ་ལ་ཆེ་བ་དང་། ཚུང་ཆེ་དང་། ཚད་མེད་ཆེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་བསམ་གཏན་རེ་རེ་ལ་གནས་གཞན་བཞི་བཞིར་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི་མདོར་བསྟན་དང་། གཞན་དག་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །སྒྲ་དོན་ནི་གཟུགས་མཆོག་དང་ལྡན་ཞིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་བཤད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་(སྔར་བཤད་པ་ལྟར།) གནས་གཞན་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གནས་གཞན་ཐ་དད་པའང་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་(ལུས་)གང་དུ་ཤི་བ་དེ་ཉིད་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་(གང་ཐོབ་པ་དེ་)ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ། ། འོ་ན་(མཐོང་པས་)རྣམ་པ་བཞིར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔོན་རྒྱུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པ་ད
Chinese
如果进行区分，色界中，初禅的三种状态，也就是通过各自的处所，修习能产生果报的等持心，分为小、中、大三种，此外，由于属于梵天众，所以称为梵众天；如同在梵天前诵读吠陀一样安住，所以称为梵辅天；由于寿命和颜色等特别殊胜，并且是梵天的主尊，所以称为大梵天，这是初禅的三种。由于比上者光明小，所以称为少光天；由于光明无量，所以称为无量光天；由于光明非常清澈，所以称为极光净天，这是二禅的三种。由于比上者心之乐小，所以称为少乐天；由于具有无量乐，所以称为无量乐天；由于乐非常广大，所以称为遍净天，这是三禅的三种。对此解释为小善等，是因为“俱舍罗”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词既可以指乐，也可以指善，所以译师们将其翻译为善，但实际上是指意地的乐。 因此，初禅的每一种都有三种，第四禅则是以有漏因修习第四禅的小、中、大三种，以及以无漏和混合修习的小、中、大、极、最极五种，共八种的差别，作为果报的处所。此外，由于没有像云一样重叠安住的下层基础，所以称为无云天；由于从不动摇的福德产生，所以称为福生天；由于是色界各自的异生者们善果中最为殊胜的，所以称为广果天，这是异生者的三种处所。由于清净处所比上者低劣，所以称为无烦天；由于没有烦恼的煎熬，所以称为无热天；由于能很好地见到法，所以称为善现天；由于见地很好，所以称为善见天；由于在其之上没有其他处所，所以称为色究竟天，这是圣者的五种处所，共八种。这五种圣者的处所，由于不与异生者混杂，所以也称为净居天。 对此，克什米尔的说一切有部在注释中说：只有梵辅天才是大梵天
English
If we differentiate, in the realm of form, the three states of the first dhyana, that is, through their respective abodes, the mind of equanimity that can produce fruition is practiced as small, medium, and large, in three types. Furthermore, because it belongs to the Brahma assembly, it is called the Brahma Paradise; abiding as if reciting the Vedas in front of Brahma, it is called Brahma's Retinue; because life and color, etc., are particularly superior, and it is the main deity of Brahma, it is called Great Brahma, these are the three of the first dhyana. Because the light is less than the one above, it is called Limited Light; because the light is immeasurable, it is called Immeasurable Light; because the light is extremely clear, it is called Clear Light, these are the three of the second dhyana. Because the happiness of the mind is less than the one above, it is called Limited Joy; because it possesses immeasurable joy, it is called Immeasurable Joy; because joy is extremely extensive, it is called Universal Joy, these are the three of the third dhyana. The explanation of this as small virtue, etc., is because the term "Kushala" refers to both joy and virtue, so the translators translated it as virtue, but in reality, it refers to the joy of the mind. Therefore, each of the first three dhyanas has three types, and the fourth dhyana is practiced with defiled causes as the small, medium, and large three types of the fourth dhyana, and with undefiled and mixed practices as the small, medium, large, extremely large, and most extremely large five types, a total of eight types of differences, as the abode of fruition. Furthermore, because there is no lower foundation that abides like overlapping clouds, it is called Cloudless; because it arises from unwavering merit, it is called Merit-Born; because it is the most excellent of the virtuous results of the respective ordinary beings of the form realm, it is called Great Fruit, these are the three abodes of ordinary beings. Because the pure abodes are inferior to the ones above, it is called Non-Affliction; because there is no torment of afflictions, it is called Non-Heat; because one can see the Dharma well, it is called Good Appearance; because the view is good, it is called Good Vision; because there is no other abode above it, it is called Akanistha, these are the five abodes of the noble ones, a total of eight types. These five abodes of the noble ones are also called Pure Abodes because they are not mixed with ordinary beings. Regarding this, the Kashmirian Vaibhashikas say in the commentary: Only Brahma's Retinue is Great Brahma.
Chinese
据说，最殊胜的处所是唯一的主尊，如同一块凝结物般显现，除此之外别无他处。因此，前行部认为，除了前行部之外，没有其他不同的梵天，所以认为有十六处。而日下部和经部则认为有另外的处所，所以认为是十七处。 大乘宗义在《地之实事》中说：“超越清净处之上，有大自在天的处所，菩萨安住于十地，完全修习十地后，便会生于彼处。”《月密明点》中说：“舍弃清净处，在美好的色究竟天，真正的佛陀在那里成佛，化身则在此成佛。”因此，在色究竟天的上方，还有名为大色究竟天的地方，那是圆满受用身的净土，也被称为大自在天的处所。之所以称为大自在天，是因为证得了法云地的法自在。这是因为上部注释中如此解释，并且十地菩萨会被诸佛的光芒加持灌顶。 经中说：“初禅有梵众天、梵辅天、大梵天、梵王天；二禅有光天、少光天、无量光天、极光净天；三禅有净天、少净天、无量净天、遍净天；四禅有广天、少广天、无量广天、广果天。”这样，每个禅定都说了四个不同的处所，其中第一个是总说，其他的似乎是名称的异名。词义是具有殊胜的色身，并且保持自己的特征。 解释无色界时说，在无色界中（如前所述），没有不同的处所。为什么呢？因为没有色身，而且不同的处所也是由色身来区分的。然而，（身体）在哪里死亡，就在那里与无色界的等持（所获得的）相应而生。 那么，（见者）如何变成四种形态呢？最初的原因是虚空无边，以及识无边，以及一无所有。
English
It is said that the most supreme place is the sole Lord, manifested as a single congealed mass, and there is no other place besides that. Therefore, the Purvaka school believes that there is no other different Brahma besides the Purvaka, so they believe there are sixteen places. And the Sunyavadin and Sutrantika schools believe that there are other separate places, so they believe there are seventeen. The Mahayana school says in the "Substance of the Grounds": "Beyond the pure abodes, there is the abode of the Great Lord. Bodhisattvas who abide in the ten grounds, after fully cultivating the ten grounds, are born there." The "Moon Secret Bindu" says: "Having abandoned the pure abodes, in the delightful Akanistha, the true Buddha attains enlightenment there, and the Nirmanakaya attains enlightenment here." Therefore, above Akanistha, there is also a place called Great Akanistha, which is the pure land of the Sambhogakaya, and is also called the abode of the Great Lord. The reason it is called the Great Lord is because it has attained the Dharma-Isvara of the Dharma-megha. This is because the upper commentary explains it this way, and the Bodhisattvas of the ten grounds are empowered and crowned by the light of the Buddhas. The Sutra says: "In the first dhyana, there are Brahma-parisadya, Brahma-purohita, Maha-brahma, and Brahma-kayika; in the second dhyana, there are Parittabha, Apramanabha, Abhasvara, and Subhakrtsna; in the third dhyana, there are Parittasubha, Apramanasubha, Subhakrtsna, and Subhaviharin; in the fourth dhyana, there are Brhatphala, Parittasubha, Apramanasubha, and Asanjnasattva." Thus, for each dhyana, four different places are mentioned, of which the first is a summary, and the others seem to be different names. The meaning of the words is that they possess excellent form and maintain their own characteristics. Explaining the formless realm, it is said that in the formless realm (as previously explained), there are no different places. Why? Because there is no form, and different places are distinguished by form. However, wherever the (body) dies, it is born there in accordance with the samadhi of the formless realm (that was attained). So, how does (the seer) become four forms? The initial cause is infinite space, and infinite consciousness, and nothingness.