Tibetan
་མེ་ལ་སོགས་ལ་ཡོད་པའི་རེག་བྱ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཟས་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །(འདིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་ཕལ་ཆེར་ཟས་སུ་བསྟན་ལ་ཉི་གྲིབ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཁམ་དུ་བྱེད་པར་མི་སྟོན་ནོ། །)གལ་ཏེ་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཁམ་དུ་བྱས་ནས་མིད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་ཁམ་ཟས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཁམ་ཀྱི་ཟས་མ་ཡིན་ཏེ། ཟས་ནི་དབང་པོ་དང་དེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པས་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེས་རང་གི་དབང་པོ་མིག་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་པོའི་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ལའང་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མིད་པའི་ཚེ་རང་གི་དབང་པོ་དང་དེའི་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ལའང་ཕན་མི་འདོགས་ན་གཞན་གྱི་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་བཀྲེས་པས་ཉེན་པ་ཟས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཟས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ཟས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་ན་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པར་འགྱུར་ན་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར། (ད་ལྟ་ཕང་རི་བ་དང་བྲལ་བའི་ཟས་མཐོང་བས་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར།) དེའི་ཚེ་ཡང་སྲིད་པ་དང་བཅས་པའི་(སེམས་པའམ།) རེག་པ་(ཉོན་མོངས་ཅན།) ཁོ་ན་ཟས་སུ་འདོད་དོ། །(གང་སྤེལ་ན་རེ་གཟུགས་ཁམ་ཟས་མིན་ཏེ་ཕྲད་ནས་འཛིན་པའི་དབང་པོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །གཞན་ཡིད་དང་ཆོས་གཟུགས་ཅན་མིན་ལ། དབང་པོ་ལྔ་འོད་ལྟར་དང་བ་དང་སྒྲ་ལ་རྒྱུན་མེད་པས་ཁམ་ཟས་མ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། །) བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཟས་ཀྱི་དོན་ནི་སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རེག་པ་དང་སེམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཁོ་ན་ཟས་ཡིན་གྱི་ཟག་མེད་ནི་སྲིད་པ་ཟད་པར་བྱེད་པས་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་(རེག་སོགས་ཟག་མེད་གསུམ་ཡང་།) ཟས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །(དེས་ན་ཁམས་དང་སྐམ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱེད་ཀྱང་ཟས་མ་ཡིན་ནོ། །)དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ན་ཡོད་དོ། ། འོ་ན་མདོ་ལས་ཟས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གན
Chinese
那么，火等所具有的触觉，如何是食物呢？这是就大多数情况而言的，所以那些不是食物，有些人这样认为。（这说明三种生处大多是食物，而不说明阳光阴影等是口食。）如果稻米等所具有的色处也被口食并吞咽，为什么不是口食呢？色处不是口食，因为食物是对根和它的所依生起有利益的，而色处对自己的根眼没有利益，对根的所依生起也没有利益。当它被吞咽时，如果对自己的根和它的所依生起也没有利益，又怎么会对其他的根和生起有利益呢？如果饥饿所逼，仅仅看到食物也有利益，难道不是吗？仅仅看到食物而感到心满意足，这是以感受快乐的触觉作为食物，而不是色处。如果仅仅是看到色处就可以，那么对于远离欲望的人来说，不还者和阿罗汉们也仅仅是看到食物就感到满足了，因为对于从欲望烦恼中解脱出来的人来说，没有利益。（现在，看到远离贪欲的食物也没有利益。）那时，也仅仅是认为有生（心或）触（有烦恼的）才是食物。（如果有人说色不是口食，因为它不是接触后执取的根的境，就像声音一样，这话说得很好。另外，意和法不是有色的，五根像光一样清澈，声音没有连续性，所以不是口食。） 分别说者们说，食物的意义是滋养有，所以触、思和识只有有漏才是食物，无漏是因为使有灭尽，是有之敌，所以（触等无漏三种也是）不是食物。 （因此，即使用不适合的元素和干燥来增长，也不是食物。）它们的体性已经说过了。它们存在于这三个界中。 那么，经中说食物是使众生存在的
English
Then, how are the tactile sensations present in fire, etc., food? This is because it is mostly the case, so those are not food, some think so. (This shows that the three sources of birth are mostly food, and does not show that sunlight and shadows are oral food.) If the form source present in rice, etc., is also eaten and swallowed, why is it not oral food? The form source is not oral food, because food is beneficial to the senses and their arising, but the form source is not beneficial to its own sense organ, the eye, and is not beneficial to the arising of the sense organ's support. When it is swallowed, if it is not beneficial to one's own sense organ and its arising, how can it be beneficial to other sense organs and arising? If one is afflicted by hunger, is it not beneficial even to just see food? Just seeing food and feeling content is taking the touch that experiences pleasure as food, not the form source. If it were just seeing the form source, then for those who are free from desire, the non-returners and arhats would also be satisfied just by seeing food, because it is not beneficial to those who are liberated from the afflictions of desire. (Now, seeing food that is free from greed is also not beneficial.) At that time, it is also only considered that existence-related (mind or) touch (afflicted) is food. (If someone says that form is not oral food because it is not the object of the sense organ that is grasped after contact, just like sound, that is well said. In addition, mind and dharma are not colored, the five senses are clear like light, and sound has no continuity, so it is not oral food.) The Vaibhashikas say that the meaning of food is to nourish existence, so touch, thought, and consciousness are only tainted food, and the untainted is not food because it causes existence to cease and is the enemy of existence (so the three untainted touches, etc., are also). (Therefore, even if it is increased by unsuitable elements and dryness, it is not food.) Their nature has already been explained. They exist in these three realms. Then, the sutra says that food is what sustains beings
Tibetan
ས་པར་བྱེད་པ་དང་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྲིད་པ་འཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་(ཕྱིར་དེའི།) བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་སྲིད་པ་འཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱིས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཕ་མའི་མི་གཙང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས་ཡིིད་ལས་བྱུང་བ་དང་། (སྔོན་དུས་སམ།) སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་འཚོལ་བ་དང་། ཟས་སུ་དྲི་ཕྲ་བ་ཟ་བའི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་དང་། འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བའི་བར་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་དང་། སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་ལྟའོ། །དེས་ན་མདོ་ལས། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་སྦྱོར་སྤངས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་མ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་བཞི་གསུངས་པའི་མུ་དང་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། གཉིས་པ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། གསུམ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། བཞི་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་(བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ།) འོ། །ཡང་ན་བྱུང་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་འཚོལ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཟས་བཞིར་བསྟན་ཞེ་ན། ཚེ་འདི་ལ་རྟེན་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་གནས་ཏེ་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་དང་། རྟེན་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དེ་དག་ཉིད་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་རེག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདིར་སྐྱེས་པའི་སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་མ་མ་ལྟ་བུའི་ཁམ་རེག་གི་ཟས་སྔ་མ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །སྲིད་པ་ཕྱི་མ་གཞན་འཕེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་པའི་ཟས་དང་། ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཕྱི་མ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མ་སྐྱེས་པའི་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་མ་ལྟ་བུའི་ཟས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་ན་ཟས་བཞིར་ངེས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཁམ་ཟས་དང་རེག་པས་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་སྲིད་པ་འཕེན་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང་དེས་ལས་གསོག་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་། དགེ་སློང་དག་ཟས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ནད་དང་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སེམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གནས་པར་བྱེད་དེ། མུ་གེས་ཉོན་མོངས་པར་བྱས་པ་དག་ཐལ་བའི་རྐྱལ་པ་ལ་ཕྱེའི་སེམས་པ་ཡོ
Chinese
能够稳固、能够滋养、能够寻求有，对这些都有利益。如是说，其中的生是指出生，那么什么是寻求有呢？因为是由意幻化而生，不依赖父母的不净，所以是由意所生；（以前或）具有寻求出生的有的状态，所以是寻求有；因为以细微的香气为食物，所以是寻香；因为处于死亡和出生之间，所以是中有；因为明显趋向于出生，所以称为显现有的有，这些只是名称而已。因此，经中说：舍弃了显现有的结缚，而没有舍弃出生的结缚等等，说了四句，其中的第一句是：不还者从下二界脱离了贪欲；第二句是在中有时证得涅槃；第三句是阿罗汉；第四句是不包括上述那些（我们等等）。或者，生是指阿罗汉，寻求有是指具有有的那些。又，为什么宣说了四种食物呢？因为依靠此生的心和心所的处所，也就是作为所依的具有诸根的身体增长的缘故是段食，依靠的心和心所那些自身增长的缘故是触食。这样一来，因为这里主要是为了滋养已出生的有，所以宣说了像母亲一样的段食和触食这前两种食物。为了投生其他的后有是意思食，为了使业所投生的后有之识显现，是识食。这样一来，因为主要是为了产生未出生的有，所以宣说了像母亲一样的后两种食物，也就是按照顺序宣说了，所以确定是四种食物。然而，这些是以主要的方式来说的，段食和触食也间接地投生有，因为从那些产生烦恼，并且由此积累业，而且经中也说：比丘们，这四种食物是疾病、痈疮和痛苦的根源，是衰老和死亡的因缘。因此这样说的。
English
It is beneficial to those who can stabilize, nourish, and seek existence. As it is said, the arising here refers to birth, so what is seeking existence? Because it is born from mental illusion and does not rely on the impurity of parents, it is born from mind; (formerly or) possessing the state of seeking birth, it is seeking existence; because it eats subtle fragrances as food, it is a গন্ধর্ব (Gandharva); because it exists between death and birth, it is an intermediate existence; because it clearly tends towards birth, it is called the existence of manifestation, these are just names. Therefore, the sutra says: Abandoning the bondage of manifestation, but not abandoning the bondage of birth, etc., it speaks of four sentences, the first of which is: The non-returner has detached from desire from the lower two realms; the second is attaining Nirvana in the intermediate state; the third is an Arhat; the fourth does not include those mentioned above (us, etc.). Or, arising refers to Arhats, and seeking existence refers to those who possess existence. Also, why are the four foods taught? Because the mind and mental factors rely on this life, that is, the body with the senses as the basis grows, so it is coarse food, and the mind and mental factors themselves grow, so it is contact food. In this way, because it is mainly to nourish the existence that has already arisen, the first two foods, like a mother, coarse food and contact food, are taught. To project other future existences is volitional food, and to manifest the consciousness of future existence projected by karma is consciousness food. In this way, because it is mainly to generate the unborn existence, the latter two foods, like a mother, are taught in order, so it is determined to be four foods. However, these are said in a major way, and coarse food and contact food also indirectly project existence, because afflictions arise from those, and karma is accumulated from them, and the sutra also says: Bhikshus, these four foods are the root of diseases, tumors, and suffering, and are the causes of aging and death. Therefore, it is said.