Tibetan
ད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མ་ཤི་བ་(དང་དབུ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཐད་དུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མ་ཤི་བ་)ལ་རེ་བ་མེད་པ་ན་ཤི་བར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་ན་ལུས་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །(རྒྱ་མཚོ་འགྲམ་གྱི་སྒོར་མའི་སེམས་པས་མ་བརྗེད་པ་མི་འབྲུལ་ལ་བརྗེད་པ་འབྲུལ་ལོ་ཞེས་ཀྱང་གྲག་གོ། །སློབ་དཔོན་ན་རེ་དེ་ལྟ་ན་གཞན་གྱི་སེམས་པ་གཞན་གྱི་ཟས་སུ་ཐལ་བས་སྒོ་ངས་མ་དྲན་ན་མི་འབྲུལ་ལམ་མ་དྲན་ན་འབྲུལ་ལོ་ཞེས་སོ། །ཡང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་དེས་འཚོ་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་མའམ་ཕ་མ་རང་གི་བུ་དྲན་ན་དྲན་པ་དེས་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཡར་འཕེལ་བར་བྱེད་ཅིང་འཚོ་བར་བྱེད་ལ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས། །)རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ནི་ཞུ་བས་ཞུ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་ཡུལ་ལས་གྱུར་པ་དང་། རེ་བས་རེ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང་། ཟིན་པས་ཟིན་པ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་དེ། ལུས་རྒྱས་པ་དང་། ཚོར་བ་རྒྱས་པ་དང་། སེམས་རྒྱས་པ་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རམ། ལུས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བཞིར་ངེས་པར་འདོད་དོ། །(ཁམས་དང་ཟས་ལ་མུ་བཞི་རྩི་ན། མུ་དང་པོ་ཁམ་ཡིན་ལ་ཟས་མིན་པ་ནི་ཐོ་ལུམ་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་དང་འཇུ་བའི་ཚེ་གཉིས་ཀ་ཕན་མི་འདོགས་པའོ། །ཟས་ཡིན་ཁམ་མིན་རེག་སོགས་གསུམ་མོ། །གཉིས་ཡིན་ནི་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཁམ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིས་མིན་ནི་སྒྲ་དང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མཚུངས་ལྡན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་པ་དང་། ཟས་ལའང་མུ་བཞི་སྟེ། རེག་པ་ཡིན་ལ་ཟས་མིན་པ་རེག་པ་ཟག་མེད་དོ། །ཟས་ཡིན་རེག་མིན་ནི་སེམས་པ་སོགས་ཟས་གསུམ་མོ། །གཉིས་ཡིན་ནི་རེག་པ་ཟག་བཅས་སོ། །གཉིས་མིན་ནི་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ་ཟས་གཞན་གསུམ་ལའང་མུ་བཞི་སྦྱར་རོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དག་ཟས་ནི་ཟ་བ་དང་། འཇུ་པའི་ཚེ་གཉིས་སུ་བྱ་བ་བྱེད་པས། ཐུ་ལུམ་འབར་བ་ལ་སོགས་པའང་ཟས་ཡིན་ཏེ་ཟ་བའི་ཚེ་བཀྲེས་སྐོམ་འཇོམས་ནུས་པས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་ཟས་ལ་དགོངས་སོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །)དེ་དག་གིས་ནི་གནས་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་འཆི་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ལ་འཆི་བའི་སེམས་དང་། ཚུལ་དང་། ཤི་ནས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་(ལོག་ལྟས།) དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་དང་། དེ་(ཐེ་ཚོམ་མམ་ཡང
Chinese
因此，在未死亡（以及头部之蕴直接存在，直至未死亡）时，没有希望，因此被称为死亡。如果被识所摄持，那么身体和依赖于它的心所生起之法也会增长。 （据说，海边的圆形物，心不忘则不腐烂，忘则腐烂。学者的意思是，如果那样，他人的心就成了他人的食物，如果鸡蛋不被记住，就不会腐烂吗？如果鸡蛋不被记住，就会腐烂吗？此外，从《念住经》中说，从鸡蛋中出生的生物和鳄鱼等，都以心中的食物为生。如果母亲或父亲忆念自己的孩子，那么忆念就能使之满足。然后，它会增长并存活，并且也执行食物的功能。 ）从《辨别集论》中说，有因融化而融化，因境而境，因希望而希望，因摄持而摄持。这是因为身体增长，感受增长，心增长，以及心所生起的法增长吗？或者，为了身体进入念住等，所以必须确定为四种。 （如果计算界和食物的四句，第一句是界而是非食物，例如吞咽燃烧物等，在吞咽和消化时都不会带来益处。是食物而非界是触等三种。是两者的是指能使感官及其所依增长的界。两者都不是指声音和感受，以及所有与痛苦相应的。同样，触和食物也有四句：是触而非食物是无漏触。是食物而非触是心等三种食物。是两者的是有漏触。两者都不是指除此之外的，其他三种食物也应加上四句。分别说者认为，食物在吞咽和消化时发挥作用，因此，吞咽燃烧物等也是食物，因为在吞咽时能够消除饥渴。经中指的是增长的食物。 ）以上是对住的方式的解释。 现在，为了说明死亡的方式，有死亡的心、方式，以及死后如何转变这三者。首先是（邪见），善根断绝，以及那（怀疑或者
English
Therefore, when there is no hope as long as one is not dead (and the aggregates of the head are directly present until one is not dead), it is called death. If it is grasped by consciousness, then the body and the mental events that depend on it will also increase. (It is said that a round object by the sea does not rot if the mind does not forget it, but rots if it forgets it. The scholar means that if that is the case, then the mind of another becomes the food of another, so if an egg is not remembered, will it not rot? If an egg is not remembered, will it rot? Furthermore, it is said in the Mindfulness Sutra that beings born from eggs and crocodiles, etc., are nourished by the food of the mind in their hearts. If a mother or father remembers their child, then that remembrance satisfies them. Then, it grows and lives, and also performs the function of food.) From the Compendium of Ascertainments, it is said that there is melting from melting, object from object, hope from hope, and grasping from grasping. Is it because the body increases, feelings increase, the mind increases, and the mental events that arise from the mind increase? Or, in order for the body to enter mindfulness and so forth, it must be determined as four. (If we count the four possibilities of elements and food, the first possibility is that it is an element but not food, such as swallowing burning objects, etc., which do not bring benefit in both swallowing and digestion. Food but not element is the three of touch, etc. Both is the element that causes the senses and their support to increase. Neither is sound and feeling, and all that corresponds to suffering. Similarly, touch and food also have four possibilities: touch but not food is undefiled touch. Food but not touch is the three foods of mind, etc. Both is defiled touch. Neither is that which is not those, and the other three foods should also be added with four possibilities. The Vaibhashikas think that food functions in both swallowing and digestion, so swallowing burning objects, etc., is also food, because it can eliminate hunger and thirst when swallowing. The scriptures refer to the food of growth.) That is the explanation of the way of abiding. Now, in order to show the way of dying, there are three: the mind of dying, the way, and how it transforms after death. The first is (wrong view), the root of virtue is cut off, and that (doubt or