Tibetan
་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་ས་ན་ཆོས་གཅིག་པུ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་ཡུལ་ཅན་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། (སྲིད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕགས་ལམ་ནི་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟས་པའི་ཕྱིར།) དེ་དག་གི་ཡིད་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དང་བཅས་པས་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ཉེར་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཞེན་པ་ལ་རྟེན་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤད་པས་ན་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་སྟོན་པ་ན་འདིར་མ་རིག་པ་དང་མིང་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་རྣམས་ཁོ་ན་སྟོན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཁམས་བསྟན་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་དང་སྲེད་ལེན་ནི་གནས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་(དེ་དག་གིས་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །)གཞན་དག་ནི་མ་བཤད་དོ། ། དྲུག་པ་རྟེན་འབྲེལ་མཚོན་པའི་དཔེ་བཤད་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་གཞི་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ས་བོན་ལས་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་གཞི་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཀླུ་གནས་པའི་མཚོ་མི་སྐམ་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀླུ་གནས་པའི་སྐྱེ་བའི་མཚོ་ཡང་མི་སྐམ་པའི་ཕྱིར་དང་། ནགས་ཚལ་སོགས་རྩ་བ་ནས་མ་ཕྱུང་ན་བཅད་ཀྱང་སླར་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་མ་ཕྱུངས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའང་སླར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལྗོན་ཤིང་གི་དུས་དུས་སུ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པས་ཀྱང་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་གཞིའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་ཀྱི་ཤུན་པ་བཞིན་དུ་འདོད་དེ་དཔེར་ན་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་རྣམས་སྐྱེ་བར་ནུས་ཀྱི་ཤུན་པ་མེད་པར་སྐྱེ་མི་ནུས་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པའི་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ནི་ཤུན་པ་དང་བཅ
Chinese
因为不对所缘作意，又因为自己的地盘上只有法，所以才说是自己的地盘。总摄所有这些的意义是，十八种近行都是有漏的，（因为能使有情增长，而圣道是背离有情的），因为它们对所缘作意有执着而近行。这是分别说者的观点。论师认为，所有有漏都不是近行，因为这是对依赖执着的安乐等说的，所以那只是烦恼。这样解释道。如果说在宣说缘起时，这里只宣说无明、名、触和受，而不宣说其他的，那么，色、识和六处已经说过是宣说界了，并且行、有和爱取将在第四和第五处宣说（它们已经说了相续的缘起），其他就没有说了。 第六，解释缘起所象征的例子，是在这里将缘起归纳为烦恼、业和基础三者来显示的场合，烦恼等同于种子等。怎么说呢？例如，就像从种子中产生树木等一样，从烦恼中也产生烦恼、业和基础；就像龙居住的湖不干涸一样，烦恼之龙居住的生之湖也不干涸；就像森林等不从根拔起，即使砍伐也会再生一样，烦恼的根不拔起，众生的生也会再生；就像树木在不同时期产生花朵和果实一样，烦恼也会多次产生烦恼、业和基础的花朵和果实。同样，认为业就像稻子的外壳一样，例如，有外壳的稻子能生长，没有外壳就不能生长一样，有烦恼的获得的壳的业能产生有的苗芽。同样，业是外壳和
English
Because it does not focus on the object of attention, and because there is only Dharma in its own territory, it is said to be its own territory. The meaning of summarizing all these is that all eighteen kinds of near-going are with outflows, (because they can make sentient beings grow, and the holy path turns its back on sentient beings), because they go near with attachment to the object of attention. This is the view of the Vaibhashikas. The teachers think that all outflows are not near-going, because this is said about the happiness etc. that depends on attachment, so that is only affliction. It is explained like this. If it is said that when explaining dependent origination, only ignorance, name, touch and feeling are explained here, and not others, then, form, consciousness and the six sense bases have already been said to be explaining the realms, and action, existence and craving will be explained in the fourth and fifth places (they have already explained the continuous dependent origination), and others have not been said. Sixth, explaining the example symbolized by dependent origination, is in the occasion where dependent origination is summarized into three: affliction, action and basis, and shown here, afflictions are equal to seeds etc. How is it? For example, just like trees etc. arise from seeds, afflictions, actions and basis also arise from afflictions; just like the lake where dragons live does not dry up, the lake of birth where the dragon of affliction lives also does not dry up; just like forests etc. are not uprooted from the roots, even if they are cut down they will regenerate, if the roots of affliction are not uprooted, the birth of beings will also regenerate; just like trees produce flowers and fruits at different times, afflictions will also produce flowers and fruits of afflictions, actions and basis many times. Similarly, it is thought that action is like the husk of rice, for example, rice with husk can grow, rice without husk cannot grow, action with the husk of the attainment of affliction can produce the sprout of existence. Similarly, action is the husk and
Tibetan
ས་པའི་འབྲས་དང་འདྲ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཤུན་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ནི་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པའི་ཉེར་ལེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨན་དང་ཡང་འདྲ་སྟེ། སྨན་གྱིས་ནད་གཅིག་བསལ་ནས་ནུས་པ་ཞི་བ་ལྟར་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཅིག་ཕྱུང་ནས་གཉིས་པ་མི་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་(བདུན་པོ།) རྣམས་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་གྲུབ་ཟིན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱད་བྱ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱད་ནས་ཡང་(ས་བོན་དུ་མི་རུང་བས་ཉིང་།) མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །(དེས་ན་རྣམ་སྨིན་ལས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྣམ་སྨིན་འབྱུང་བ་མེད་དེ། འབྱུང་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་ལའང་རྣམ་སྨིན་ཡོད་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་ལ་བཞི་ལས་མི་འདའ་བས་སོ། །) གསུམ་པ་སྲིད་པ་བཞི་བཤད་པས་དོན་བསྡུ་བ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། (ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེད་པ་ཉོན་མོངས་ལ་ལྟོས་པར་ཡང་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ས་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ས་གཞན་གྱི་མཚམས་མི་སྦྱོར་བས་དེས་ན།) ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སྲིད་དེ། འོན་ཀྱང་ཀུན་དཀྲིས་ཆིག་རྐྱང་ཐུབ་པ་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པ་བཞི་དང་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་འགྱོད་པ་དང་ལྔ་བཤད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བར་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །སྐྱེ་སྲིད་ལས་གཞན་བར་སྲིད་དང་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཐེག་ཆེན་པ་ནི་སའི་དངོས་གཞི་ལས། དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་འཕོ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་འཆི་བའི་ཚེ་དགེ་བའི་ཆོས་སྔོན་དུ་བསྟེན་པ་རྣམས་དྲན་ནམ་གཞན་གྱིས་དྲན་པར་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེའི་ཚེ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་སེམས་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཇི་སྲིད་དུ་འདུ་ཤེས་རགས་པ་འབྱུང་བའི་བར་དུའོ། །འདུ་ཤེས་ཆ་ཕྲ་མོ་རྒྱུ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ལྡོག་ཅིང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེས་དེའི་ཚེ་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་པའི་དགེ་བ་ལ་རང་གིས་བརྩལ་བར་ཡང་མི་ནུས་ལ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ལའང་སྦྱར་རོ་ཞེས་པ་དང་། དོན་གསང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་འཆི་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་ན་ཞེས་འབྱུང་བས་འཆི་བའི་སྔོན་རོལ་གྱི་སེམས་གསལ་བའི་ཚེ་དགེ་མི་དགེ་འབྱུང་ཡང་འཆི་སེམས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ཡང་སྲིད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་འདོད་གཟུགས་གཉིས་ན་ནི་བཞི་ག་ཡོད་ལ། གཟུགས་མེད་ན་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་ན་བར་སྲིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནས་ནི་འཕོ་བ་ནའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་གཟུགས་མེད་ནས་ཤི་ནས་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་བར་སྲིད་ནི་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ད་ནི་གང་གིས་གནས་པའི་ཟས་བཤད་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ལུང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་གཅིག་བཀའ་སྩལ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟས་ཀྱིས་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟས་ཀྱང་བཞི་སྟེ། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་ཁམ་གྱི་ཟས་དང་། རེག་པའི་ཟས་དང་། ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་སོ། །དེ་དག་ལས་དང་པོ་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་(གོང་མ་གཉིས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བས།) འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་དྲི་(སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱིས་ཁམ་དུ་བཅད་ཅིང་མིད་པས་དེ་དང་འདོད་པའི་)རོ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་ན། དེ་དག་སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱིས་ཁམ་དུ་བཅད་ཅིང་མིད་ནས་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམ་ཟས་ལའང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་བར་སྲིད་པ་དང་འདོད་ལྷ་དང་བསྐལ་པ་དང་པོའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དྲི་ཟ་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱེ་མ་ལ་ཏིལ་མར་བླུགས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་གི་ནད་དུ་འཇུ་བས་རྒྱུ་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྱིས་པ་དང་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕྲ་བ་དང་། དེ་དག་ལས་གཞན་ནི་རགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲུས་དང་བསྐུ་མཉེ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་མི་མིད་ལ་ལུས་གནས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཟས་ཕྲ་མོ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་དང
Chinese
就像地里的果实一样，伴随着烦恼外壳的业是产生有之幼苗的近取因。同样也像药物一样，药物消除一种疾病后药效平息，同样业也产生一种异熟果后不再产生第二个。同样，就像花是果实的近因一样，业也是异熟的近因。痛苦的七个基础，就像已经完成的食物和饮料仅仅是被享用一样，享用后不再连接（因为不能作为种子）。因此，从异熟果不会在其他世产生异熟果，如果产生，那么阿罗汉也有异熟果，因此不会从轮回中解脱。因此，有不超过四种存在。
English
Just like the fruit of the earth, karma accompanied by the husk of afflictions is the proximate cause for generating the sprout of existence. Similarly, it is like medicine; just as medicine eliminates one disease and its potency subsides, so too, karma produces one fully ripened result and does not produce a second. Likewise, just as a flower is the proximate cause of a fruit, so too, karma is the proximate cause of a fully ripened result. The seven bases of suffering, just as food and drink that have been prepared are only to be enjoyed, and after being enjoyed, they do not connect again (because they cannot serve as seeds). Therefore, from a fully ripened result, another fully ripened result does not arise in another lifetime; if it did, then even an Arhat would have fully ripened results, and thus would not be liberated from samsara. Thus, existence does not go beyond four types.
Chinese
那时，对于先前串习的善业，自己也无法努力，其他人也无法忆念。同样，对于不善业也应如此理解。又，《义理秘密分别》中说：“大乘中说，所有的临终心识都没有被遮蔽，也没有被授记。”因此，临终前的明晰心识生起时，即使有善与非善，临终心识也仅仅是被认为未授记的。此外，在四有中，欲界和色界二者都具有全部四有，而在无色界则只有三有，因为那里没有中有。因此，《集论》中也说：“中有之有，是在欲界和色界中产生时。从无色界转移时。”这是指从无色界死亡后，投生到下二界的情况，因为其中有属于下二界。 现在，解释依靠什么而住的食物，如《正量部经》所说：“众生依靠食物而住。”世尊亲自现证、圆满成佛后，宣说了一个法，即一切有情都依靠食物而住。食物也有四种：粗细抟食、触食、意思食和识食。其中，第一种抟食（因为上二界没有贪欲），只存在于欲界中，也就是香（通过鼻舌身三者分割并吞咽，因此与欲界的）味触三处自性。为什么呢？因为它们通过鼻舌身三者分割并吞咽后食用。抟食也有粗细两种，第一种是中有众生、欲界天人和最初劫的人们的食物，因为他们食用香气，并且像在沙子上倒入麻油一样，融入肢体的疾病中，所以没有共同的原因。或者，幼儿和湿生等微小有情食用细微的食物，而其他众生则食用粗大的食物。同样，沐浴和按摩等不吞咽却能维持身体的，也是细微的食物。那么，影子和太阳呢？
English
At that time, one cannot exert effort on the virtuous deeds previously practiced, nor can others remember them. Similarly, this should be applied to non-virtuous deeds as well. Moreover, the *Meaning-Secret Differentiation* states, "In the Great Vehicle, it is said that all minds at the time of death are neither obscured nor predicted." Therefore, when the clear mind before death arises, even if there are virtuous and non-virtuous [thoughts], the mind at the time of death is considered only as unpredicted. Furthermore, among the four existences, the desire and form realms both possess all four, while the formless realm has only three, because there is no intermediate existence there. Therefore, the *Compendium of Topics* also states, "The existence of the intermediate state is when being born in the desire and form realms. When transferring from the formless realm." This refers to the case of dying from the formless realm and being born in the lower two realms, because its intermediate existence belongs to the lower two realms. Now, explaining the food by which one abides, as the *Samyukta Agama* states, "Beings abide by food." The Blessed One, having directly realized and perfectly awakened, taught one Dharma, which is that all sentient beings abide by food. There are four kinds of food: coarse and subtle morsel food, contact food, volitional food, and consciousness food. Among these, the first, morsel food (because the upper two realms are free from desire), exists only in the desire realm, which is the nature of the three sense bases of smell (divided and swallowed by the nose, tongue, and body, thus related to the desire realm), taste, and touch. Why? Because they are divided and swallowed by the nose, tongue, and body and then eaten. Morsel food also has two types, coarse and subtle. The first is the food of intermediate beings, desire realm gods, and the first humans of the eon, because they eat fragrance, and like pouring sesame oil on sand, it dissolves into the diseases of the limbs, so there is no common cause. Alternatively, subtle beings such as infants and moisture-born beings eat subtle food, while other beings eat coarse food. Similarly, bathing and massage, which do not swallow but maintain the body, are also subtle foods. Then, what about shadows and the sun?