Tibetan
། ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཀྱང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་སྔོན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་རྣམ་པར་མི་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་སྔོན་པོའང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་སྔོན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །(ཡང་ན་ཚོགས་པ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པ་ཙམ་ལ་དུས་མཉམ་དུ་གཞག་གོ།) དེས་ན་ཐོགས་པའི་རེག་པ་ནི་རྟེན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཚིག་ལ་མ་ལྟོས་པར་དོན་ལ་འཇུག་གི་ཡིད་ཤེས་ནི་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་ལ་འཇུག་པས་ན་ཚིག་བླ་དྭགས་ཡིན་ལ་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རེག་པ་ལའང་ཚིག་བླ་དྭགས་ཀྱི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འདི་ནི་མཚུངས་ལྡན་གྲོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་རེག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རིག་པའི་རེག་པ་དང་། མ་རིག་པའི་རེག་པ་དང་། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་རིག་པའང་མ་ཡིན་མ་རིག་པའང་མ་ཡིན་པའི་རེག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པའི་རེག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རེག་པ་དང་། ལྷག་མ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རེག་པའོ། །མ་རིག་པའི་རེག་པའང་གཉིས་ཏེ། གནོད་སེམས་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རེག་པའོ། ། ཡང་རེག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེག་པ་བཅུ་དྲུག་གོ། དེའི་རྗེས་ལ་ཚོར་བ་ནི་(དབྱེ་ན།) རེག་པ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་(ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ།) དྲུག་(ཡིན་པ།) སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་དབྱེ་བ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་སོ། །ཚོར་བ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་སྟེ། ལུས་ནི་གཟུགས་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ལ་རྟེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་སེམས་ཙམ་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རེག་པ་ལས་ཚོར་བ་དུས་མཉམ་དུའམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་། དུས་མཉམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་གྲུབ་པ་དག་ལ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གཉིས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
因此，经中也说：眼识不能识别蓝色，而意识既能识别蓝色，也能识别“蓝色”这个概念。 （或者说，只是前一集合产生后一集合，才被认为是同时的。）因此，有对碍触的接触是通过所依来区分的，第二种是通过所缘来区分的。有些人说，五根识不依赖于词语而直接作用于事物，而意识则受词语的影响而作用于事物，因此是词语的增上，与此相应的接触也称为词语增上的接触。因此，这被认为是伴随的助伴所区分的。还有，接触有三种：有知的接触、无知的接触，以及既非有知也非无知的接触。这些也依次是无垢即无漏的接触、烦恼的接触，以及与剩余的有漏善、无覆无记相应的接触。无知的接触也有两种：与嗔恚和随顺贪著相应的接触。 又，如果总摄一切接触，则有三种：感受快乐的接触，以及感受痛苦等的接触，以及感受舍受的接触。这样就有十六种接触。在此之后，感受是（区分）：从那些接触产生的感受（即从眼根的聚集而产生的接触等）有六种，即从眼根的聚集而产生的接触等。感受的定义已经说过，因此这里只说区分。这六种感受中的前五种是身体的感受，因为它们依赖于有色根。因为身体被认为是色。心的感受是依赖于意根，意根不同于眼根等，因为它依赖于作为主宰因的心。如果说感受是从接触同时产生还是之后产生？不是同时产生，因为对于两者都已成立的事物来说，产生者和被产生者是不合理的。
English
Therefore, it is also said in the sutra: Eye consciousness does not cognize blue, but mind consciousness cognizes both blue and the concept of "blue." (Or, it is considered simultaneous only when the former aggregate gives rise to the latter.) Therefore, contact with obstruction is distinguished by the basis, and the second is distinguished by the object. Some say that the five sense consciousnesses engage with objects without relying on words, while mind consciousness engages with objects under the influence of words, so it is an adhivacana, and the corresponding contact is also called adhivacana contact. Therefore, this is said to be distinguished by the accompanying friend. Also, there are three types of contact: contact with knowledge, contact without knowledge, and contact that is neither with knowledge nor without knowledge. These are also, in order, contact without defilements, i.e., without outflows; contact with afflictions; and contact that corresponds to the remaining wholesome with outflows, non-obscured neutral, and non-indicated. Contact without knowledge is also of two types: contact corresponding to malice and subsequent attachment. Furthermore, if all contacts are summarized, there are three: contact that will be experienced as pleasure, contact that will be experienced as suffering, and contact that will be experienced as equanimity. Thus, there are sixteen contacts. After that, feeling is (divided): the feelings arising from those contacts (i.e., arising from the contact of the gathering of the eye, etc.) are six, namely, the feeling arising from the contact of the gathering of the eye, etc. Since the definition of feeling has already been explained, only the distinctions are mentioned here. Of these six feelings, the first five are bodily feelings because they rely on the physical sense organs. This is because the body is considered to be form. Mental feeling relies on the mind, which is other than the eye, etc., because it relies solely on the mind as the dominant cause. If feeling arises from contact simultaneously or after? It is not simultaneous, because for things that are both established, it is unreasonable for there to be both a producer and a produced.
Tibetan
དེའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་རེག་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ཚོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ནའང་ཚོར་བ་སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་སྟེ་མར་མེ་ལས་འོད་དང་མྱུ་གུ་ལས་གྲིབ་མ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་། མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་རེག་པའི་རྗེས་སུ་ཚོར་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་མཉམ་པའང་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ན་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འགྱུར་ན་མདོ་ལས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྐྱེའི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པས་མང་པོ་པར་བཤད་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ས་དང་། རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་དང་། རྟོག་པའང་མེད་དཔྱོད་པའང་མེད་པའི་ས་དང་། དགེ་བའི་ས་དང་། མི་དགེ་བའི་ས་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ས་དང་སློབ་པའི་ས་དང་། མི་སློབ་པའི་ས་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ས་མང་པོ་པར་བཤད་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་བཙུན་པ་དཔལ་ལེན་ན་རེ་རེག་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་རེག་པའི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མེད་ལས་ལངས་མ་ཐག་པའི་སེམས་ལ་དེ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་རྣམ་ཤེས་གཞན་འབྱུང་བ་ལ་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་ལ་དམིགས་པའི་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་བསྐྱེད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྨྲ་ན་དུས་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། ། ཡང་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་དེ་ཉིད་(ངོ་བོ་ལས་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་དམིགས་པ་ལས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་དང་། མཚུངས་ལྡན་ལས་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས།) ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་དག་ནི་(ཡིད་བདེ་བའི
Chinese
如果在那之后产生，那么具有触觉的心识就会没有感受。如果那样，感受就不会是心识的众多所依之处了。如果有人这样问，分别说者会回答说，因为是同时产生的因，所以是同时产生的，就像灯火产生光芒，幼苗产生阴影一样。经部中也说：依靠眼和色，产生眼识，三者聚合产生触觉，同时产生感受、想和作意。因此这样解释。经部师则认为感受是在触觉之后产生的。如果同时产生也是因果关系，那么就会互相成为因和果。经部中说：依靠眼的集合而产生的触觉，从眼的集合而产生的触觉所产生的感受而生起，依靠眼的集合而产生的触觉所产生的感受而生起眼的集合而产生的触觉，这是不可能的。因为感受等被说成是众多所依之处，是因为在具有寻思和伺察的所依之处，以及没有寻思只有伺察的所依之处，以及既没有寻思也没有伺察的所依之处，以及善的所依之处，以及不善的所依之处，以及无记的所依之处，以及有学的所依之处，以及无学的所依之处，以及非二者的所有所依之处都存在，所以被说成是众多所依之处，而不是遍及所有心识。他们是这样认为的。对此，尊者华言说，因为具有触觉的心识有从触觉的前一刹那所产生的感受，所以感受等不会不是遍及所有心识。这种说法是不对的，因为从无心状态中刚出来的有心状态中就没有感受等。而且，在眼识之后立即产生其他识时，就没有触觉和感受，因为以其他为对境的识不可能产生以其他为对境的触觉和感受。因此，如果说这些遍及所有心识，就必须承认同时的因果关系。 此外，心识的感受本身（从自性上来说，有乐受、苦受、舍受三种，从对境上来说，以色等六境为对境，从相应上来说，与作意等相应），由于作意亲近行转的差别，各种相是（乐受的
English
If it arises after that, then the mind with contact will become without feeling. If that is the case, then feeling will not be the many bases of the mind. If someone asks this, the Vaibhashikas will answer that because it is a cause that arises simultaneously, it arises at the same time, just as light arises from a flame and shadow arises from a sprout. The Sutra also says: Relying on the eye and forms, eye consciousness arises, and the contact of the three together, and feeling, perception, and intention arise together. Therefore, it is explained in this way. The Sutrantikas believe that feeling arises after contact. If simultaneous arising is also a cause and effect, then they will mutually become cause and effect. The Sutra says: Relying on the contact arising from the assembly of the eye, feeling arises from the contact arising from the assembly of the eye, and it is not possible for the contact arising from the assembly of the eye to arise from the feeling arising from the contact arising from the assembly of the eye. Because feeling and so on are said to be many bases, it is because they exist in the bases with and without investigation, the bases with only investigation, the bases without investigation, the bases of virtue, the bases of non-virtue, the bases of the unspecified, the bases of learning, the bases of no more learning, and all the bases that are neither of the two, so they are said to be many bases, but they do not pervade all minds. This is what they believe. To this, Bhadanta Shri says that because the mind with contact has feeling arising from the previous moment of contact, feeling and so on will not fail to pervade all minds. This is not correct, because the mind that has just arisen from a mindless state will be without it. Moreover, when another consciousness arises immediately after eye consciousness, there will be no contact and feeling, because it is not reasonable for a consciousness that focuses on another to generate contact and feeling that focus on another. Therefore, if one says that these pervade all minds, one must accept simultaneous cause and effect. Furthermore, the feeling of the mind itself (from its nature, there are three: pleasant feeling, unpleasant feeling, and neutral feeling; from its object, it takes the six objects such as form as its object; from its association, it is associated with intention, etc.), due to the difference in the way intention closely moves, the various aspects are (of pleasant feeling