Tibetan
་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག། ཡིད་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་སྟེ། སྔར་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས།) ཡང་བཅོ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་ཞིང་། གང་ཞེ་ན། ཡིད་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་གོ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། མཚུངས་ལྡན་ནམ། དམིགས་པ་གང་ལས་གཞག། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ནི་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ལ། གསུམ་པ་ལྟར་ན་ནི་ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དྲུག་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གསུམ་ག་ལས་གཞག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ནི་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་། མཚུངས་ལྡན་ལས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེར་རྒྱུ་དང་། དམིགས་པ་ལས་ནི་གསུམ་པོ་རེ་རེ་འང་དྲུག་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་དག་ཀྱང་བཅོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཉེར་རྒྱུ་གསུམ་ནི་འདྲེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རམ། ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ནི་ཡིད་ཉེར་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཉེར་རྒྱུ་ནི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་པ་ལ་ལུས་ཚོར་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་པའི་རྟོག་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བའང་ཡིད་ཉེར་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བར་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ཚོར་བའི་དབང་གིས་ཡིད་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བར་འདོད་དོ། །)དེ་རྣམས་ཁམས་གང་ན་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། འདོད་པ་ན་ནི་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་(བཅོ་བརྒྱད་པོ།) ཐམས་ཅད་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ(འི་ཁམས།) རང་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ས་(ཁམས་གོང་མ་གཉིས།) དམིགས་པ་ལ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་མི་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཡིད་ཉེར་རྒྱུའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་དམིགས་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ན་དྲི་རོ་མེད་པས་དེ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདོད་གཟུགས་ཀྱི་གོང་མ་གཟུགས་མེད་ནི་དེ་ན་ཡུལ་ལྔ་མེད་པས་ཆོས་ལ་དམིག
Chinese
六种近行。六种悦意近行。六种舍的近行。相对于之前分为六种来说，又分为十八种。哪十八种呢？六种悦意近行，六种不悦意近行，六种舍的近行。如果这些是根据自性，还是相应，还是所缘来安立的呢？如果按照第一种，就只有悦意、不悦意、舍三种。如果按照第二种，因为与意相应，就只有一种。如果按照第三种，因为缘于六境，就只有六种。如果这样问，那么是从三种来安立的。从自性来说，是悦意、不悦意、舍三种。从相应来说，是意的近行。从所缘来说，三种中的每一种也变成六种，因为有色等六境的缘故。 这些中的十五种，是因为缘于对色等各个境的确定，所以是缘于不混合的。缘于法的近行三种，是缘于混合与不混合两种。近行是依靠意，感受乐等在境上行，或者依靠感受，意在境上行。身体的感受不是意的近行，因为意的近行是依靠有分别的意，而身体的感受是只依靠根的色，是无分别的缘故。第三禅的乐也不是意的近行，因为是安住的缘故。（其中，分别说者认为依靠意，感受在境上行，经部师认为依靠感受的力量，意在境上行。）这些在哪个界中有多少呢？欲界中有所有的意近行（十八种）。这些也是以欲（界）自身为所缘的境，因为缘于色和无色地（上二界），十八种不齐全。如果欲界的意近行的行境，也就是所缘是有色界，那么那里没有香和味，所以除了缘于这二者的六种之外，还有十二种。欲界之上的色界和无色界，因为那里没有五境，所以缘于法。
English
Six kinds of near-going. Six kinds of pleasant near-going. Six kinds of equanimous near-going. Compared to the previous division into six, it is further divided into eighteen kinds. What are the eighteen? Six kinds of pleasant near-going, six kinds of unpleasant near-going, and six kinds of equanimous near-going. If these are established based on their own nature, or their correspondence, or their object of focus, then how? If according to the first, there would only be three: pleasant, unpleasant, and equanimous. If according to the second, since it corresponds with the mind, there would only be one. If according to the third, since it focuses on the six objects, there would only be six. If asked in this way, then it is established from all three. From its own nature, there are three: pleasant, unpleasant, and equanimous. From correspondence, it is the near-going of the mind. From the object of focus, each of the three also becomes six, because there are six objects such as form. Among these, fifteen are focused on the determination of each object such as form, so they are focused on the unmixed. The three near-goings focused on dharma are focused on both the mixed and the unmixed. Near-going is either because, relying on the mind, feelings such as pleasure go on the object, or because, relying on feeling, the mind goes on the object. Bodily feeling is not a near-going of the mind, because the near-going of the mind relies on the mind with conceptualization, while bodily feeling only relies on the form of the sense faculty, and is without conceptualization. The pleasure of the third dhyana is also not a near-going of the mind, because it is abiding steadily. (Among them, the Vaibhashikas believe that relying on the mind, feeling goes on the object, while the Sautrantikas believe that by the power of feeling, the mind goes on the object.) In which realm are these located, and how many are there? In the desire realm, there are all the near-goings of the mind (eighteen kinds). These are also objects with the desire (realm) itself as their focus, because when focusing on the form and formless realms (the upper two realms), the eighteen are not complete. If the object of the mind's near-going in the desire realm, that is, the object of focus, is the form realm, then there is no smell or taste there, so apart from the six that focus on these two, there are twelve. The form realm above the desire realm and the formless realm, because there are no five objects there, focus on dharma.
Tibetan
ས་པའི་འདོད་པའི་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གཉིས་ན་ནི་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་དག་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་དྲུག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ཡིད་འགྲོ་ཞིང་དམིགས་པ་རྣམས་ཡིན་གྱི་རང་དང་གོང་མ་ལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ན་དྲི་རོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རང་ལ་དམིགས་ན་བརྒྱད་དེ། དྲི་རོའི་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བཞི་པ་གཉིས་ན་ནི་(བཏང་སྙོམས་ཀྱི།) ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་དྲུག་ཡོད་དེ་དེ་དག་ན་ཡིད་བདེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་བདེ་ནི་ཡིད་ཉེར་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དྲུག་གོ། དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པའི་བཏང་སྙོམས་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རང་ཉིད་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེར་རྒྱུ་བཞིའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་རོ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(གཟུགས་ཁམས་ཀྱི།) གོང་མ་གཟུགས་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྡོགས་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཉེར་རྒྱུ་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཞི་བ་དང་རགས་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ན་དམིགས་པ་གཟུགས་ཁམས་(ཀྱི་བཞི།) པ་ལ་ཡིད་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་། (བཞི་པ།) དེ་ནའང་ཡུལ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་བཞི་པོ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་པ་ལྟར་ན་བཞིར་འགྱུར་གྱི་གང་དག་གི་ལྟར་ན་ཡུལ་བཞི་པོ་བཟླུམས་ཏེ་དམིགས་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ནི་དེ་ན་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་འདྲེས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཁམས་ལས་གོང་མ་གཟུགས་མེད་པར་འགྲོ་བ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་ཡིན་ཡང་གཅིག་སྟེ། ཆོས་འབའ་ཞིག་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་བཞི་ན་ཡང་ཡིད་ཉིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་གཅིག་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་དགེ་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཟག་བཅས་འོག་མ་མིན་ཞེས་འབྱུང་བས་འདོད་གཟུགས
Chinese
地的欲界中，乐、不乐、舍三种成为行境。这些是受欲所支配的。 色界的初禅和二禅中有十二种。因为在这些禅定中没有六种不乐。这十二种也是心向往欲界并且是所缘境，而不是缘自界和上界。因为在这些禅定中没有气味和味道。因此，如果缘色界自身，则有八种，因为有缘色、声、触、法，而没有气味和味道的乐和舍。无色界是缘法的乐和舍二者的所缘境。 在三禅和四禅中有（舍的）六种近行，因为在这些禅定中没有乐，并且心乐不会成为近行，所以是舍的六种。这六种的所缘境是欲界，因为有缘六境的六种舍。 色界自身是舍的四种近行的所缘境，因为没有缘气味和味道的两种。 （色界的）上界无色界是缘法的舍的一种近行的所缘境。 如果无色界空无边处接近，则有舍的四种近行。这是因为在空无边处和四禅中，观察寂静和粗重，因此心接近缘色界（的四种）。 （四禅）在那里也有四境。也就是说，如果按照各自缘四境来观察，则有四种，但如果按照将四境合拢来观察，那么在那里只有一种缘混合法的近行。从色界向上进入无色界，即使是近行也是一种，因为只有法。即使在无色界的四处，心也只有一种近行。这些是无色界实体的善法的行境，经中说“是有漏的下界”。
English
In the desire realm of the earth, pleasure, displeasure, and equanimity become the objects of experience. These are governed by desire. In the first and second dhyanas of the form realm, there are twelve. This is because there are no six kinds of displeasure in those dhyanas. Those twelve are also minds that go to the desire realm and are objects, but they are not objects of their own realm or higher realms. This is because there are no smells or tastes in those dhyanas. Therefore, if one focuses on the form realm itself, there are eight, because there are pleasure and equanimity that focus on form, sound, touch, and dharma, excluding smells and tastes. The formless realm is the object of both pleasure and equanimity that focus on dharma. In the third and fourth dhyanas, there are six (of equanimity) near-going minds, because there is no pleasure in those dhyanas, and mental pleasure does not become near-going, so there are six of equanimity. The object of those six is the desire realm, because there are six equanimities that focus on the six objects. The form realm itself is the object of the four near-goings of equanimity, because there are no two that focus on smells and tastes. The upper formless realm (of the form realm) is the object of one near-going mind of equanimity that focuses on dharma. If the formless realm of infinite space approaches, there are four near-goings of equanimity. This is because in the infinite space and the fourth dhyana, one sees peace and roughness, so the mind approaches the object of the form realm (of the four). (The fourth dhyana) also has four objects there. That is, if one observes according to each of the four objects, there are four, but if one observes by combining the four objects, then there is only one near-going that focuses on the mixed dharma. Going from the form realm to the formless realm above is also one near-going, because there is only dharma. Even in the four formless realms, there is only one near-going mind. These are the objects of the virtuous dharmas of the formless realm, and the sutra says, "It is the lower realm with outflows."