Tibetan
ར་རོ། །མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་བཞི་ནི་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པས་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱུད་ནས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དངོས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཤིང་འབྲས་བུ་ནི་ལྔར་ཕྱེ་ལ། ཕྱི་མའི་མཐའ་པའི་རྒྱུ་ནི་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཤེ་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་བར་མ་འདིར་འབྲས་བུ་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བ་དང་རྒྱུ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་ལ། སྔ་མའི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་བར་མའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མདོར་བསྡུ་བར་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མདོར་བསྡུ་བ་དང་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ནའང་མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། མེད་ན་མ་རིག་པ་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། རྒ་ཤི་དོན་བྱེད་པས་སྟོང་པ་དང་། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་ཅན་དུའང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བཤད་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྲེད་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ལེན་པ་འབྱུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལེན་པ་དང་མ་རིག་པ་ལས་བྱ་བ་སྟེ་ལས་སྲིད་པ་དང་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ལས་སྲིད་པ་དང་འདུ་བྱེད་དེ་(བྱ་བ།) དེ་ལས་ནི་གཞི་འབྱུང་སྟེ། འདུ་བྱེད་ལས་རྣམ་ཤེས་དང་སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་དེ་དག་ལས་ཀྱང་གཞི་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ལས་མིང་དང་གཟུགས་ནས་རེག་པ་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བའི་བར་དང་སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་སྟེ། ཚོར་བ་ལས་སྲེད་པ་དང་། ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན་ལ་སྲེད་པ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་རྒ་ཤི་ལས་མ་རིག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒ་ཤིའི་འབྲས་བུའང་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྱུང་ལས། གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དེ། །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །འགྲོ་ཀུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། །འདི་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་ཅིའང་མེད་ཅེས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། ལམ་གསུམ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་པར། །འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགལ་མེ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཕན་ཚུན་གྱི། །རྒྱུ་ཅན་འདི་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་ནི་བདུན་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི། རྣམ་ཤེས་ནི་ས་བོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དྲུག་དང་འབྲས་བུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོའི་འགྲེལ་པར་ནི་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་བཅུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཡིན་པར་བཤད་མོད་ཀྱི། འདིར་རྒྱུ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ན་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞི་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྨྲ་ན་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའང་དེ་ལྟར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལེགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མ་རིག་པ་དང་། སྲེད་ལེན་ཁོ་ན་སྨོས་ཀྱི་ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ཤེ་ན། མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྨོས་ན་གཞན་དག་ཀྱང་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་ལེན་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གཙོ་
Chinese
如是。名色至受之间的四者是抛射的支分，因为它们是从业的习气所生，由识通过事物和先前的二者传递抛射的缘故。爱、取、有三者是使之显现成就的支分，因为能使生直接成就的缘故。生和老死二者是显现成就的支分，因为是从爱、取、有三者成就的缘故。 第三，关于因和果的差别是，如果缘起在因和果的关联上没有差别，然而先前的边际的因归纳为二，而果分为五；后边的边际的因分为三，而果归纳为二。先前的边际的果分为五种。按照生前后二者的顺序，因和果简略地显示，中间这里对果分为五种，对因分为三种的推测之后，对后边的生和老死也能推测为五种，对先前的无明和行也能推测为三种的缘故。同样，对先前的因和后边的果简略地显示之后的推测，对中间的果和因简略归纳也能推测。因此，为了领悟因和果简略归纳和差别广大的意义，所以这样显示，就意义上来说是没有差别的，应当这样理解。如果那样的话，如果无明有因，老死有果，那么就不能确定是十二缘起，如果没有，那么无明就成了无因，老死就成了作用空无，轮回也成了有始有终。解释说，从烦恼爱产生烦恼取，从烦恼取和无明产生行为，即业有和行。从业有和行（行为）中产生基础，因为从行产生识，从有产生生的缘故。从那些基础中也产生基础，因为从识产生名色乃至从触产生受之间和
English
Thus. The four from name and form to feeling are the projecting limbs, because they are born from the habits of karma, and are projected by consciousness through things and the previous two. Attachment, clinging, and existence are the limbs that make it manifest and accomplished, because they can directly accomplish birth. Birth and old age and death are the limbs that are manifest and accomplished, because they are accomplished from attachment, clinging, and existence. Third, regarding the distinction between cause and effect, if there is no difference in the relationship between cause and effect in dependent origination, but the cause of the previous extreme is summarized into two and the effect is divided into five; the cause of the later extreme is divided into three and the effect is summarized into two. The effect of the previous extreme is divided into five types. According to the order of the two previous and subsequent births, the cause and effect are briefly shown, and after the inference that the effect is divided into five types and the cause is divided into three types in the middle, the subsequent birth and old age and death can also be inferred as five types, and the previous ignorance and action can also be inferred as three types. Similarly, after the previous cause and the later effect are briefly shown, the inference can also be made to briefly summarize the middle effect and cause. Therefore, in order to understand the meaning of briefly summarizing and distinguishing the cause and effect, it is shown in this way, but there is no difference in meaning, it should be understood in this way. If so, if ignorance has a cause and old age and death have an effect, then it cannot be determined to be twelve dependent origination, and if not, then ignorance becomes without cause, old age and death become empty of function, and samsara also becomes finite. It is explained that defilement clinging arises from defilement love, and action, that is, karma existence and action, arises from defilement clinging and ignorance. From karma existence and action (action) arises the basis, because consciousness arises from action, and birth arises from existence. From those bases also arises the basis, because from consciousness arises name and form up to the feeling arising from contact and
Chinese
因为生导致老死。从那些基础中也产生烦恼，从感受产生贪爱，感受之间是老死，贪爱是无明，因此从老死产生无明。如果这样，那么这就是十二缘起的次第安排。因此，从两种过失中解脱，因为无明的因是老死，老死的果也是无明。因此，在没有前后边际的情况下，十二缘起本身就是轮回。 《缘起经》中说：“从三者中产生二者，从二者中产生七者，从七者中也产生三者，这就是轮回之轮，它自身反复旋转。一切众生都是因和果，除了这些之外，没有其他的有情。”《宝鬘论》中也说：“三条道路没有开始、中间和结尾，轮回的坛城就像旋转的火轮一样，这种相互关联的因果关系就是轮回。”因此，缘起的因是五个，果是七个。《摄类学》中说，因为识是种子的基础，所以是因，因此说是六因六果。在《缘起经》的注释中说，名色等四者也是种子的基础，因此说是十因二果。但在这里，因是业和烦恼，果是痛苦的基础，因此名色等是确定的基础，所以不是因的支分。如果仅仅因为产生果就说它们是因的支分，那么生和老死也会变成那样。因此，前一种说法是正确的。如果说在烦恼的支分中只说了无明和贪爱，为什么没有说愤怒等呢？因为无明是所有烦恼的根本，说了它就表示了其他的烦恼，意思是前世的所有烦恼都是因。贪爱和取是连接来世存在的关键。
English
Because birth leads to aging and death. From those bases, afflictions also arise; from feeling arises craving, and between feeling is aging and death, and craving is ignorance, so from aging and death arises ignorance. If that is the case, then this is the arrangement of the twelve links of dependent origination. Therefore, it is liberated from both faults, because the cause of ignorance is aging and death, and the result of aging and death is also ignorance. Therefore, without beginning or end, the twelve links of dependent origination itself is cyclic existence. In the Sutra on Dependent Origination, it says: "From those three, two arise; from two, seven arise; from seven, three also arise; that wheel of existence itself revolves again and again. All beings are cause and effect; other than this, there are no other sentient beings." In the Precious Garland, it also says: "The three paths have no beginning, middle, or end; the mandala of cyclic existence, like a wheel of fire revolving, this mutually causal relationship becomes cyclic existence." Therefore, the causes of dependent origination are five, and the results are seven. In the Compendium of Topics, it says that because consciousness is the basis of seeds, it is a cause, therefore it is said to be six causes and six results. In the commentary on the Sutra on Dependent Origination, it says that the four, such as name and form, are also the basis of seeds, therefore it is said to be ten causes and two results. But here, the cause is karma and afflictions, and the result is considered to be the basis of suffering, so name and form, etc., are the definite basis, so they are not limbs of the cause. If one were to say that they are limbs of the cause merely because they produce results, then birth and death would also be that way. Therefore, the former is correct. If only ignorance and craving are mentioned as limbs of affliction, why are anger and others not mentioned? Because ignorance is the root of all afflictions, mentioning it implies the others, meaning that all the afflictions of the previous life are the cause. Craving and grasping are the main factors connecting to the existence of the next life.