Tibetan
་གཟུགས་ནི་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཕན་ཆད་ནས་གཟུང་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་ཀྱི་བར་ཏེ། (མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་བཞི་ཡིན་ནོ། །)དེ་ལ་མིང་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། མིང་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ནི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །(དོད་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་འཇོག་སྟེ།) སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཚུན་ཆད་དེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ནས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་མ་འདུས་ཀྱི་བར་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་དོད་པའི་གནས་སྐབས་(སྟེ་མ་བཙས་ཀྱི་བར་རོ། །)སོ། །(གསུམ་འདུས་ནས་རེག་པར་འཇོག་སྟེ།) རེག་པ་ནི་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་(སོགས་པ།) བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་དང་བར་མ་ལ་བླང་དོར་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་ཡང་གསུམ་འདུས་ནས་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །(སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་ཤེས་ན་མེ་ལ་རེག་པའི་དུས་སོགས་སོ། །)ཚོར་(ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་ནས་ཚོར་བར་འཇོག་སྟེ།) བ་ནི་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་སྤྱོད་ནུས་པ་དེ་ནས་བཟུང་ནས་འཁྲིག་པ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དེ་དངོས་སུ་མི་སྤྱོད་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །(འཁྲིག་སྦྱོད་ནུས་ནས་སྲེད་པར་འཇོག་སྟེ།) སྲེད་པ་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་འཁྲིག་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཡུལ་འཚོལ་བ་ལ་མ་ཞུགས་ཀྱི་བར་གྱི་ཆགས་པ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་སྲེད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །(དེ་ནི་ཞིང་ལས་དང་གཉེན་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་ལས་སློང་བྱེད་ཚོར་བའི་རྒྱུ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །)དེ་ནས་དེ་ལྟར་རྒྱུག་པ་དེ་ཡང་སྲིད་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་དགེ་མི་དགེ་བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་(བ་སྟེ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ།) མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་(འགྲེལ་པ་
Chinese
从结生相续的刹那开始，直到六处生起，即六处未生起之间。（是胎儿的最初四个阶段。）其中，名是指受、想、行和意的识，因为如名般不可触及。色是指凝滑等。（生起后安立为六处。）那六处是指根、境和识三者聚合，享用对境之时，即六处生起后，根、境和识三者未聚合之间的眼等生起的阶段（即未出生之间）。（三者聚合后安立为触。）触是指三者聚合后，从完全领受对境开始，直到能够辨别乐、苦（等）和舍的因，可意的、不可意的和中等的对境的取舍为止。也就是三者聚合后，直到不能完全领受三种受的因之间的五蕴。（即若知是痛苦之因，如触火之时等。）受（能享用对境后安立为受），是指从能够享用三种受的因开始，直到不能行淫之间，即未实际行淫之间的五蕴。（能行淫后安立为爱。）爱是指享用欲妙和行淫，且未开始寻求对境之间的具有贪执的五蕴。取是指为了获得成为爱之境的享用，而四处奔走的阶段的五蕴。（那是从事农业和婚姻等时候，是引发后世有之业，是缘于受之因的属于贪欲范畴的五蕴。）之后，如此奔走，也是有，能成为后世生之乐和苦等果的因，从善与非善所做的五蕴，那本身就是有。从此死亡迁移后，后世（即开始寻求而四处奔走）结生相续，那就是生。
English
From the moment of linking together, up to the arising of the six sense bases, that is, between the non-arising of the six sense bases. (These are the first four stages of the womb.) Among them, 'name' refers to feeling, perception, mental formations, and consciousness of mind, because it is intangible like a name. 'Form' refers to the gelatinous, etc. (After arising, it is established as the six sense bases.) Those six sense bases are when the three—object, sense faculty, and consciousness—come together and enjoy the object, that is, after the six sense bases have arisen, the stage of the arising of the eye, etc., between the non-coming together of the three—sense faculty, object, and consciousness (that is, between not being born). (After the three come together, it is established as contact.) Contact is when the three come together, from the beginning of fully experiencing the object, up to the ability to distinguish between pleasure, pain (etc.), and the cause of equanimity, the acceptance and rejection of agreeable, disagreeable, and neutral objects. That is, after the three come together, up to the point where one cannot fully experience the cause of the three feelings, the five aggregates. (That is, if one knows it is the cause of suffering, such as when touching fire, etc.) Feeling (being able to enjoy the object is established as feeling) refers to the five aggregates from the beginning of being able to enjoy the cause of the three feelings, up to the point of not being able to engage in sexual activity, that is, between not actually engaging in sexual activity. (Being able to engage in sexual activity is established as craving.) Craving refers to the five aggregates of attachment between enjoying desirable qualities and engaging in sexual activity, and not yet engaging in seeking objects. Grasping refers to the five aggregates of the stage of running around everywhere in order to obtain the enjoyments that have become the object of craving. (That is, at the time of engaging in agriculture and marriage, etc., it is the five aggregates that initiate the karma of future existence, belonging to the category of desire focused on the cause of feeling.) After that, such running around is also existence, the very five aggregates that perform virtuous and non-virtuous actions from the cause that will become the result of happiness and suffering, etc., of future birth, that itself is existence. After dying and transmigrating from here, the linking together in the next life (that is, beginning to seek and running around everywhere), that is birth.
Tibetan
ལས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། འདི་ལ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་གཞན་དུ་རྒ་ཤི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས།) གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་བཞི་ནི་(ཚེ་འདི་གཞལ་བའི་)རྒ་ཤི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། འབྲེལ་པ་ཅན་དང་། གནས་སྐབས་པ་དང་བཞིར་གསུངས་པ་ལས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ནི་གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་སྟེ་འདིའི་དཔྱད་པ་ནི་འོག་ཏུ་བྱའོ། ། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་དེ་ན་མ་རིག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཙོ་བོའི་མིང་གིས་ཡན་ལག་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལའང་རྒྱལ་པོ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འབྲེལ་བ་ཅན་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚེ་གསུམ་པར་ཚད་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཀུན་ནས་སློང་བ་རྨོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་། སེམས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དང་། ཡུལ་རིག་པ་རྣམ་ཤེས་དང་། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་བཞི་མིང་དང་གཟུགས་དང་། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། གསུམ་འདུས་པ་རེག་པ་དང་། རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚོར་བ་དང་། ཤ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྲེད་པ་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ངོ་ཚ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ལེན་པ་དང་། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་སྲིད་པ་དང་། སྔར་མེད་པ་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྒ་བ་དང་། དེ་ཞིག་པ་ཤི་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཚང་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་
Chinese
關於此，識的支分是來世的生，而此的四支分，即名、色、六處、觸和受，那些就是其他的衰老和死亡。解釋中說：是來世的生。後世的名色到受之間的四者是（衡量此生的）衰老和死亡。這樣的緣起也分為剎那、相續、相關和階段四種，因此這樣顯示的是被認為是階段性的緣起。所謂「年」是分別說者的觀點，此處的探討將在下文進行。 如果一切都確定在五蘊中，為何還要顯示無明等呢？因為在那個階段，無明是主要的，因此以主要的名稱來宣告支分，就像說軍隊的集合具備四支分，國王也出現了一樣。同樣地，對於行等也應當了解。那也是相關和相續的緣起，因為與因和果相關，並且在三世中無限地相續產生。剎那的緣起是，在殺生等時候，所有引發的愚昧是無明，思維是行，認識對境是識，與之同時產生的四蘊是名和色，眼根等是六處，三者聚合是觸，體驗觸是受，對肉等產生貪著是愛，與之相應的無慚等煩惱是取，由此引發的身語業是存在，先前未曾產生的是生，完全成熟是老，那壞滅是死，這些都在一個剎那間具備。如果不是顯示有情，從種子產生芽等也是緣起嗎？為何只將顯示有情的無明等視為緣起呢？
English
Regarding this, the branch of consciousness is birth in the next life, and the four branches of this, namely name, form, six senses, contact, and feeling, those are the aging and death in the other. The commentary says: It is birth in the next life. The four from name and form to feeling in the later state are aging and death (measuring this life). Such dependent arising is also said to be of four types: momentary, continuous, related, and temporal, so this teaching is considered to be temporal dependent arising. The so-called "year" is the view of the Vaibhashikas, and the discussion of this will be done below. If everything is determined in the five aggregates, then why are ignorance and so on taught? Because at that stage, ignorance is the main thing, so the branch is announced by the name of the main thing, just like saying that the assembly of the army has four branches, and the king also appeared. Similarly, it should be understood for formations and so on. That itself is also related and continuous dependent arising, because it is related to cause and effect, and it continuously arises infinitely in the three times. Momentary dependent arising is when, at the time of killing and so on, all the arising delusion is ignorance, thought is action, knowing the object is consciousness, the four aggregates that arise simultaneously with it are name and form, the eye faculty and so on are the six senses, the aggregation of the three is contact, experiencing contact is feeling, attachment to meat and so on is craving, the defilements such as shamelessness that are in accordance with it are grasping, the actions of body and speech that are aroused by it are existence, what has not arisen before is birth, complete maturation is aging, and that destruction is called death, because these are all complete in one moment. If it is not showing sentient beings, is the arising of sprouts and so on from seeds also dependent arising? Why is only ignorance and so on, which shows sentient beings, considered dependent arising?