Tibetan
་སྐྱེས་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ལས་གསོག་ཅིང་ཡང་འཆི་སྲིད་དང་ཚེ་འདིར་བསགས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཀྱི་བར་སྲིད་དང་། དེ་ནས་ཡང་དེའི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་འགྲོ་ལ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་རྩ་བ་མ་བཅད་པ་རྣམས་དེ་ནས་ཀྱང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བར་གཞོལ་བ་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བཞིའི་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ལ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །(འཆི་བ་འབྱུང་བར་ཡང་མི་རྟག་པའི་ཚོམས་ལས། ཁ་ཅིག་མངལ་དུ་འཆི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བཅས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་ཙམ་དང་། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་ཡོངས་རྒྱུག་དང་། །ལ་ལ་གཞོན་དང་ལ་ལ་རྒན། །དར་ལ་བབ་པར་གྱུར་པའི་མི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟུང་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །)འདིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་དང་། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ཚད་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་པར་བལྟའོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་གིས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྟོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་ལས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྣོན་པ་མེད་ལ་འབྲིད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དབུལ་པོའི་ནོར་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཕྲི་ཡང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ནི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་དེ། གང་ཐོག་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་མེད་ན་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་མ་ནི་སྤྱི་ལ་མེད་ལ་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དེ། ལུས་ཞིག་ཚོར་བ་བསིལ་བར་གྱུར། །འདུ་ཤེས་འགགས་ཤིང་འདུ་བྱེད་ཞི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་གྱུར་པ། །འདི་འདྲ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཀ་མའི་སེམས་དེས་སེམས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་ན་བྱེ་བྲག་ལའང་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། མི་བསྐྱེད་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་བྱེད་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྡེ་པ་དག་གིས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐམས
Chinese
出生后，被烦恼积累业力，又面临死亡。在此生积累的业力和烦恼，会导致来世的中阴状态。然后又逐渐进入其出生的轮回中。如果未用证悟无我的智慧斩断轮回的根源，那么之后仍将沉溺于死亡和出生，永无止境。因此，四有轮回的流转没有开始，也没有结束。（关于死亡的发生，在《无常品》中说：有些在胎中死亡，有些在出生时死亡，有些在蹒跚学步时死亡，有些在能跑动时死亡，有些年轻，有些年老，到了成熟年龄的人，也会像成熟的果实一样逐渐掉落。）这里也应了解证明前世和后世的道理，详情可见《释量论》和卡玛拉希拉的《量理真性摄略释》等。因此，有些人说一切轮回终将空尽，这是不合理的，因为这会导致众生有尽头的过失。如《普贤行愿品》中所说：虚空有边际，众生亦如是。认为轮回有尽头，因为有减少而无增加，如同穷人的财产一样，这也是不合理的，因为无量的事物即使减少也不会穷尽，如同虚空等。因此，轮回在总体和个体上都没有开始，因为如果众生有开始，就会导致无因的过失，无因则会导致非恒常的过失。结束在总体上没有，但在某些个体上有。他们认为：身体坏灭，感受冷却，意识停止，行蕴寂灭，识蕴消逝，像这样就是痛苦的终结。 那么，阿罗汉入灭时的心是否会产生后续的心，如果产生，那么个体也没有尽头了。如果不产生，就会变成无实有，因为会空无作用。对此，一些宗派认为不会产生后续的心识之流，以及一切
English
Having been born, one accumulates karma through afflictions and also faces death. The karma and afflictions accumulated in this life lead to the intermediate state of the afterlife. Then, one gradually goes into successive rebirths in that state of existence. Those who have not severed the root of existence with the wisdom of realizing selflessness will continue to be drawn to death and birth without end. Therefore, the cycle of the four existences has neither beginning nor end. (Regarding the occurrence of death, it is said in the chapter on impermanence: Some die in the womb, some at birth, some while crawling, some while running, some young, some old, and those who have reached maturity gradually fall like ripe fruits.) Here, one should also understand the reasoning for proving previous and subsequent lives, which can be found in detail in the Pramāṇavārttika and Kamalaśīla's Tattvasamgrahapañjikā, among others. Therefore, it is unreasonable for some to say that all of samsara will eventually be exhausted, as this would imply that sentient beings have an end. As it is said in the Bhadracaryāpraṇidhāna: "As far as space extends, so do all sentient beings." It is also unreasonable to think that samsara has an end because there is decrease but no increase, like the wealth of a poor person, because immeasurable things do not become exhausted even when decreased, like space and so on. Therefore, samsara has no beginning in general or in particular, because if sentient beings had a beginning, it would lead to the fault of being without a cause, and without a cause, it would lead to the fault of being non-constant. There is no end in general, but there is in some individuals. They believe that: "The body is destroyed, feelings cool down, perception ceases, formations are pacified, consciousness vanishes; this is said to be the end of suffering." Then, if the mind of an Arhat at the moment of parinirvana generates a subsequent mind, then there would be no end even for individuals. If it does not generate, it would become non-existent, because it would be empty of function. To this, some schools argue that the stream of subsequent consciousness does not arise, and all
Tibetan
་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་གཉིས་ཀ་མེད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཐེག་པ་གོང་མ་པ་དག་ནི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སེམས་ནི་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་དུ་གླེངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་དང་། མདོའི་དོན་བཤད་པ་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། མཚོན་པའི་དཔེ་དྲུག་ལས་དང་པོ་ནི་དེ་ལྟར་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་དང་ད་ལྟར་བ་དང་ཕྱི་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་ཆ་འམ་སྡེ་ཚན་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་དང་། ཕྱི་མའི་མཐར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་དང་། བར་དུ་རྣམ་(མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར།) ཤེས་དང་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པའི་བར་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་སྐྱེ་གནས་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་རྫུས་སྐྱེས་དང་བར་མ་དོར་འཆི་བ་དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔོན་(ཚེ་སྔ་)མ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་(སྟེ་ཉོན་མོངས།) ཡིན་ནོ། །(མ་རིག་པ་ནི་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པས་མཐོང་སྤང་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་ཀྱང་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་ལ་སྒོམ་སྤང་གི་མ་རིག་པས་ཀྱང་འཕེན་པ་དང་མཐོང་སྤང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་སློང་བ་མི་འགལ། མཐོང་ནས་འཕེན་པ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སྲེད་པ་ལོག་པའོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ཀའི་སྤང་བྱར་འདོད་དོ། །)འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྐྱེ་བ་སྔོན་(ཚེ་སྔ་)མ་ལ་(བསོད་ནམས་)དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་(གསུམ་)སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ(སྟེ་ལས་སོ། །)འོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སྐྱེ་བ་འདིར་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །(རྣམ་ཤེས་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་གཞན་རྣམས་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །)མིང་དང
Chinese
为了成就一切遍知智慧的对境等一些事物，认为这两种过失都没有。高等乘的人则回答说，为了生起脱离轮回的智慧的后世相续，并且不生起陷入轮回的心，所以没有提到过失。 第二，广说分为暂时性的缘起，归纳为三种烦恼，因和果的差别，经的意义解说，相续不断，以及六个象征性的比喻。第一个是，如此蕴的相续，以先前的生、现在的生和后来的生的自性，无论是哪个轮回之轮，都会变成十二缘起支。 也就是前际、后际和现在的部分或类别这三者。那又是怎样的呢？前际是无明和行二者，后际是生和老死二者，中间是识（从无明到老死之间）和名色、六处、触、受、爱、取、有这八者。这又是指在欲界最初的三种生处所摄之时，才具有圆满，因为对于化生、中阴身中死亡以及上二界来说，并非如此确定。那么，这些又是什么呢？无明是前世（前生）中行持烦恼之时的蕴五（即烦恼）。（虽然认为无明是能投生者，所以是见道所断，但是对于没有见到真谛的修道所断的无明，也能投生，并且与见道所断圆满的业不相违。从见到而投生，是对轮回的贪爱颠倒。如此解说。）论师无著认为见道和修道二者都是所断。行是前世（前生）中行持（福德）善等业（三种）之时的蕴五（即业）。识是此生在母亲的子宫中连接相续的刹那的蕴五。（识和生二者各是一个刹那，其他都是相续不断。）名和
English
In order to accomplish the objects of omniscient wisdom and some other things, it is considered that both of these faults are absent. The people of the higher vehicle respond that there is no mention of faults because it is for the sake of generating the later continuum of wisdom that is liberated from samsara, and for the sake of not generating the mind that is immersed in samsara. Secondly, the extensive explanation is divided into temporary dependent origination, summarizing into three afflictions, the distinction between cause and effect, explanation of the meaning of the sutra, continuous succession, and six symbolic metaphors. The first is that the continuum of aggregates, with the nature of the previous birth, the present birth, and the future birth, whatever wheel of samsara it may be, will become the twelve links of dependent origination. That is, the past extreme, the future extreme, and the present part or category, these three. How is that? The past extreme is ignorance and action, the future extreme is birth and death, and in between are consciousness (from ignorance to death) and name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, and existence, these eight. This refers to the time when it is encompassed by the first three birth places of desire, and is complete and endowed, because it is not so certain for those who are born miraculously, die in the intermediate state, and the two upper realms. What are those like that? Ignorance is the five aggregates (i.e., afflictions) at the time of practicing afflictions in the previous life (previous existence). (Although it is thought that ignorance is the projector, so it is abandoned by seeing, it is not contradictory that the ignorance abandoned by meditation, which does not see the truth, can also project, and the karma that completes the abandonment by seeing. Projecting from seeing is the reversal of craving for samsara. This is how it is explained.) Master Asanga considers both seeing and meditation to be abandoned. Actions are the five aggregates (i.e., karma) at the time of practicing (meritorious) virtuous deeds and other actions (three types) in the previous life (previous existence). Consciousness is the five aggregates in the moment of connecting the continuum in the mother's womb in this life. (Consciousness and birth are each one moment, and the others are continuous.) Name and