Tibetan
་དག་ནི་འཇུག་པར་མ་ཟད་གནས་པ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་ལ་འབྱུང་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་དག་གོ། ཡང་གཞན་དག་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ཤེས་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་མ་ཟད་འབྱུང་བའང་ཤེས་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་མངལ་དུ་འཇུག་པ་སྔ་མ་གསུམ་ལས་གཞན་དག་ནི་འཇུག་གནས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་པ་དག་གོ། འདི་ལ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འཇུག་གནས་འབྱུང་བ་ལ་རྨོངས་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་སྟེ་ཕྱེ་འཐག་ཅེས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་བྲག་དང་ཉེ་བའི་བྲག་དང་ཡུལ་ལྔ་ལེན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་བུ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་གཉིས་ལས་སེམས་ཅན་དབང་ཆུང་བར་གྲགས་པ་རྣམས་ནི་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ན་རླུངས་ལངས་པའམ་ཆར་པ་འབབ་པའམ་གྲང་བའམ་ཡུལ་ངན་ནམ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཅ་ཅོ་འདོན་བསྙམ་བྱེད་ནས་རྩྭ་ཐིབས་པོའམ་ནགས་ཐིབས་པོའམ་རྩྭ་དང་ལོ་མའི་སྤྱིལ་པོ་དང་ཤིང་དྲུང་ངམ་རྩིག་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་ནས་འཇུག་ལ། གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ནའང་དེ་དག་ཏུ་གནས་པ་དང་དེ་དག་ནས་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་མོས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་ན་ཀུན་དགའ་ར་བའམ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་ཁང་བཟང་དུ་འཇུག་པའམ། ཁང་པ་བརྩེགས་པའམ། ཁྲི་ལ་འཛེག་གོ་སྙམ་པ་དང་། གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ན་ཡང་དེ་དག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་དག་ནས་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་དང་མོས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འབྱུང་བའོ། །ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ནི་མའི་མངལ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་དེ་ཉིད་ནས་འབྱུང་བར་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདུ་ཤེས་དང་མོས་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །གལ་ཏེ་སྔར་ཕ་མ་ལ་ཆགས་སྡང་གིས་མངལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་བཞིན་དུ་ཡང་འདིར་ནགས་ཐིབས་པོ་དང་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཞན་བཤད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཁོ་ནས་འཇུག་པའི་ངེས་པ་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྩྭའི་ཐིབས་པོ་དང་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཀྱང་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་ན་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀུན་ཞེས་པ་འདིའང་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྔ་མ་ནི་རང་དང་རིང་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རང་དང་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་འཇུག་པ་ཤེས་ལ་ཕྱི་མ་ལ་གཉིས་མི་ཤེས་པ་དང་། དང་པོ་གཉིས་ཤེས་ལ་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པ་དང་། གསུམ་ག་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་གསུམ་དག་སྟེ། དེ་ལ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་དང་པོ་དང་། རང་བྱུང་རང་རྒྱལ་དང་(རྗོགས་པའི་)སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་ནི་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ(འི་བར་སྲིད།) ནི་(བསོད་ནམས་ཀྱི།) ལས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་གོམས་(ཤིང་དངོས་པོ་དྲུག་ཤེས།) པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །(བསྒྱུར་རང་གཉིས་གནས་སྐབས་དེར་མ་ལ་སྲེད་པས་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ཡང་ཤེས་བཞིན་ནི་འདུ་ཤེས་དང་མོས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །)དེ་དག་འཇུག་པ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མིང་གིས་བསྟན་པའོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང་གང་ཟག་གསུམ་པོ་དེ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བས་སྐྱེ་གནས་གཞན་དག་ལ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཤུགས་ལ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇུག་གནས་གཉིས་ཤེས་པ་དང་སྒོང་སྐྱེས་རྟག་ཏུ་རྨོངས་པ་གཉིས་འགལ་ཏེ། ལྔ་ལེན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒོང་སྐྱེས་ཡིན་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འཇུག་གནས་ཤེས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སྒོང་སྐྱེས་དེ་དག་ནི་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། །ཡང་ན་འཇུག་གནས་ཤེས་པ་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །(འཇུག་པ་མི་ཤེས་པ་ལ་གཞན་གཉིས་ཤེས་པ་མེད་དོ། །)ད་ནི་བར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་འཆད་པ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། གང་གིས་གནས་པའི་ཟས་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་(དང་པོ་)མདོར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ནི་འཆི་སྲིད་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་བར་སྲིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་རྟག་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་གང་ཟག་མི་རྟག་པ་ཡིན་ན་བདག་ཆད་པ་དང་ལས་བྱས་པ་ཆུད
Chinese
还有一些，不仅进入时知道，安住时也知道，但出现时却不知道。还有一些，不仅进入和安住时知道，出现时也知道。还有，在前面三种入胎方式之外，其他的对进入、安住、出现都迷惑。其中，卵生者总是对进入、安住、出现迷惑。这里所说的“生”，是用将来的名称来表示，就像说“磨面”一样。因此，住于岩石的长老、靠近岩石的长老以及五取国的卵生国王之子等自生者，也对进入等迷惑。因此，以颠倒的智慧入胎，是指那些非以正知入胎者的状况，并非指所有情况。 另外，非以正知入胎有两种：据说力量弱小的众生，在进入母亲子宫时，因为刮风、下雨、寒冷、环境恶劣或众多庸俗之人的喧嚣，便心想去茂密的草丛、茂密的森林、草和树叶的茅屋、树下或墙边，然后就进入了。在安住和出现时，也会产生安住在那些地方和从那些地方出现的颠倒的认知和意乐。据说力量强大的众生，在进入时，会心想进入花园、游乐园或宫殿，或者进入楼房，或者登上宝座。在安住和出现时，也认为自己安住在那些地方，从那些地方出现，从而产生颠倒的认知和意乐。以正知入胎，是指知道那是母亲的子宫，并知道自己进入、安住和从那里出现，因此不会产生颠倒的认知和意乐。 如果之前已经说过因对父母的贪嗔而入胎，为什么这里又说进入茂密的森林和花园等其他入胎方式呢？这是因为入胎不一定只有贪嗔两种原因，而是为了表明通过对草丛和花园等的认知也会入胎。如果这样说，那么“有染的生有，自身之地的所有烦恼”这句话也就合理了。
English
And some, not only know when entering, but also know when abiding, but do not know when emerging. And some, not only know when entering and abiding, but also know when emerging. And also, other than the previous three ways of entering the womb, others are confused about all entering, abiding, and emerging. Among these, those born from eggs are always only confused about entering, abiding, and emerging. Here, the term "born" is used to indicate the future name, just like saying "grinding flour." Therefore, the elders residing in rocks, the elders near rocks, and the self-born sons of the egg-born kings of the Five Acquisition Countries are also confused about entering and so on. Therefore, entering the womb with inverted wisdom refers to the situation of those who do not enter the womb with correct knowledge, not to all situations. Furthermore, there are two types of entering the womb without correct knowledge: those known as beings with little power, when entering the mother's womb, because of wind, rain, cold, bad environment, or the noise of many vulgar people, they think of going to dense grass, dense forests, huts of grass and leaves, under trees, or beside walls, and then they enter. When abiding and emerging, they also have inverted perceptions and intentions of abiding in those places and emerging from those places. Those known as beings with great power, when entering, think of entering gardens, pleasure gardens, or palaces, or entering multi-storied buildings, or ascending thrones. When abiding and emerging, they also think that they are abiding in those places and emerging from those places, thus generating inverted perceptions and intentions. Entering with correct knowledge means knowing that it is the mother's womb, and knowing that one is entering, abiding, and emerging from there, so inverted perceptions and intentions do not arise. If it has already been said that one enters the womb due to attachment and aversion to parents, why is it said here that there are other ways of entering the womb, such as entering dense forests and gardens? This is because entering the womb is not necessarily only due to attachment and aversion, but to show that one can also enter the womb through the perception of grass and gardens, etc. If it is said in this way, then the statement "the existence of birth is afflicted, all the afflictions of one's own ground" will also be reasonable.
Chinese
于是，格西岗巴进行了解释。 有些人说，前者是自身和遥远状态的情况，而这是自身和接近状态的情况。还有，知道入胎却不知道后面的两种情况，以及知道前两种情况却不知道出现的情况，以及知道三种情况，这三种入胎方式是正确的。其中，转轮王是第一种，自生自灭和（圆满的）佛陀世尊是第二种和第三种。为什么呢？因为转轮王（的中阴）的业力（福德的）广大，而自生佛是历经百劫串习（并知晓六事物）的智慧广大，佛陀则是福德和智慧两者都广大，因此按照顺序安排。 （转世者和自生者在那时对母亲有贪恋，因此心是烦恼的，但知晓是指与意识和意愿不相违背。）当他们入胎时，虽然不是佛陀等，但以将会出现的名字来表示。从卵生和这三个人中特别排除，对于其他生处，知晓入胎等四种情况是各自存在的，这是暗示的意思。如果自生佛知道两种入胎处，而卵生总是愚昧，这二者是矛盾的，因为五取的国王的儿子等是卵生，但却是自生佛。知道入胎处，是就自生佛如犀牛一样的情况而说的，而那些卵生是群体中修行，因此没有过失。格西岗巴这样解释道。或者，知道入胎处是就胎生的情况而说的。（不知道入胎，就不知道其他两种情况。）现在解释处于中阴的状态，其中如何存在的缘起，以及依靠什么存在的食物，分为两种，首先是三者的（第一）概要说明，即在这个法之外，外道们认为从死有到生有的连接不是中阴，因为他们承认那是无常的。如果转生到其他生的补特伽罗是无常的，那么我和业就断灭了。
English
Then, Geshe Gangpa explained. Some say that the former is the case of oneself and a distant state, while this is the case of oneself and a near state. Also, knowing the entry into the womb but not knowing the latter two situations, and knowing the first two situations but not knowing the emergence, and knowing all three situations, these three ways of entering the womb are correct. Among them, the Chakravartin king is the first, and the self-born and self-extinguished and (perfect) Buddha Bhagavan are the second and third. Why? Because the karma (of merit) of the Chakravartin (in the intermediate state) is vast, and the self-born Buddha is the wisdom of practicing (and knowing the six things) for hundreds of kalpas is vast, and the Buddha is both merit and wisdom are vast, so they are arranged in order. (The reincarnated and the self-born are greedy for their mothers at that time, so the mind is troubled, but knowing refers to not contradicting consciousness and will.) When they enter the womb, although they are not Buddhas, etc., they are indicated by the name that will appear. The four situations such as knowing the entry into the womb exist separately for other birthplaces, excluding the oviparous and these three people in particular, which is an implied meaning. If the self-born Buddha knows two places of entry into the womb, and the oviparous is always ignorant, these two are contradictory, because the son of the king of the five aggregates, etc. is oviparous, but he is a self-born Buddha. Knowing the place of entry into the womb is said in the case of the self-born Buddha like a rhinoceros, and those oviparous practice in groups, so there is no fault. Geshe Gangpa explained it this way. Or, knowing the place of entry into the womb is said in the case of the womb-born. (If you don't know the entry into the womb, you don't know the other two situations.) Now, explaining the state of being in the intermediate state, the interdependence of how it exists, and the food on which it depends, are divided into two, first is the (first) summary explanation of the three, that is, outside of this Dharma, the heretics believe that the connection from the death existence to the birth existence is not the intermediate state, because they admit that it is impermanent. If the person who is reborn into another life is impermanent, then I and karma will be cut off.