Tibetan
གསུངས་ཤེ་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་བར་གསུམ་པོ་དག་ལ་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བ་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་བདག་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟའོ། །གོས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གྱོན་ནོ་ཞེས་པ་དང་། ཅི་བདག་འདས་པ་ན་བྱུང་ངམ། མ་བྱུང་ངམ། མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་ངམ། མི་འབྱུང་ངམ། ད་ལྟར་གྱི་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟ་བུའི་ཐེ་ཚོམ་དང་དེའི་རྒྱུ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གསུམ་མོ། །ལས་ནི་འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་གཉིས་སོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་ནི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་(གཞན་)ལྔ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཏེ་བདུན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པོ་གཞི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ཀྱང་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་རྟེན་འབྱུང་ལས། བཅུ་གཉིས་ཆོས་ནི་གསུམ་དུ་འདུས། དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་དང་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། ། དེས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་པ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་པའོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་པའི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་པའི་རྒྱུ་དང་། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི། འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བསྡུའོ་ཞེས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་ལས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལས། འཕེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་བཞིར་བཤད་དེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་བསྒོས་ནས་མིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཕེན་པའི་ཕྱི
Chinese
如果这样说，对于过去际、未来际和中间这三者，我过去世已经存在了，未来将会产生，现在我吃这样的食物，穿这样的衣服等等。或者，我过去存在过吗？不存在吗？未来会存在吗？不会存在吗？现在这个是什么样的呢？因为产生这样的疑惑，为了遣除这样的疑惑和其原因——对自我的愚昧。 第二，归纳为三种烦恼，即从这些缘起中，烦恼是无明、贪爱和取这三者。业是行和有这二者。因为是业和烦恼的所依，所以所依是识等（其他）五者以及生和老死这二者，共七者。正如七支是所依一样，也是果的支分。这些业和烦恼也是因的支分，所以一切都成为因和果的支分。因此，龙树菩萨也在《缘起经》中说：“十二法归为三，初八九是烦恼，二和十是业，其余七是痛苦。” 因此，缘起有两种，即过去际和未来际。它们各自都有因和果，其中无明和行是过去际的因，识到受之间是果，贪爱、取和有这三者是未来际的因，生和老死是果。《摄类学》中说：“凡是行，凡是识，凡是贪爱，这些都归为业的遍行烦恼。”这是从阿赖耶识执持业习气的角度来说的业。同样，其中也说了四支，即能引支、所引支、能成办支和已成办支。其中，无明、行和识这三者是能引支，因为无明遍行所引发的业习气熏染于心，从而引生名色等。
English
If it is said like this, regarding the past extreme, the future extreme, and the middle three, I existed in the past, will arise in the future, now I eat such food, wear such clothes, etc. Or, did I exist in the past? Did I not exist? Will I exist in the future? Will I not exist? What is this like now? Because such doubts arise, in order to dispel such doubts and their cause - ignorance of self. Secondly, the three are summarized as three afflictions, that is, from these dependent originations, the afflictions are ignorance, craving, and grasping. Karma is action and existence. Because it is the basis of karma and afflictions, the basis is consciousness and so on (other) five and birth and old age and death two, a total of seven. Just as the seven limbs are the basis, so are they also the limbs of the result. These karma and afflictions are also the limbs of the cause, so everything becomes the limbs of cause and effect. Therefore, Master Nagarjuna also said in the Sutra of Dependent Origination: "The twelve dharmas are divided into three, the first, eighth and ninth are afflictions, the second and tenth are karma, and the remaining seven are suffering." Therefore, there are two types of dependent origination, namely the past extreme and the future extreme. Each of them has cause and effect, of which ignorance and action are the cause of the past extreme, and consciousness to feeling is the result, and craving, grasping, and existence are the cause of the future extreme, and birth and old age and death are the result. In the Compendium of Categories, it is said: "Whatever is action, whatever is consciousness, whatever is craving, these are all classified as the pervasive afflictions of karma." This is karma from the perspective of the Alaya consciousness holding the karmic imprints. Similarly, it also speaks of four limbs, namely the projecting limb, the projected limb, the accomplishing limb, and the accomplished limb. Among them, ignorance, action, and consciousness are the projecting limbs, because the karmic imprints caused by ignorance are instilled in the mind, thereby projecting name and form, etc.