Tibetan
་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ལས། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ནི་དེ་ཕན་ཆད་སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་ནོ། །འཆི་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ནི་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེ་ན་གང་གི་འོག་ཏུ་བར་སྲིད་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་སྐྱེ་སྲིད་དང་འཆི་སྲིད་གཉིས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། སྲིད་པ་གཞན་གཉིས་ནི་རྒྱུན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདས་པ་ནི་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་བར་མ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་བར་མ་དེ་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་བར་མར་རེས་མཐུན་པ་དང་། ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་གི་(བར་སྲིད་འདི་)ཤིན་ཏུ་དང་བས་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། དེ་ལ་ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དོན་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་འབྱུང་བའི་ཐེ་ཚོམ་དང་། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་དྲགས་པ་དང་། སེམས་ཡ་ཡ་བོ་དང་། བག་ཚ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་དང་། སྨྲ་བ་མང་པ་དང་། ཧ་ཅངསྒོམ་དྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་བཅུ་གཅིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རིས་མཐུན་པ་དང་། དེ་ཡང་ལྷའི་བར་སྲིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལྔ་གའི་བར་སྲིད་མཐོང་བ་ནས་མི་དང་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོའི་བར་སྲིད་ཀྱིས་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་དམྱལ་བའི་བར་སྲིད་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་བར་སྲིད་ཁོ་ན་མཐོང་བས་གོང་མ་གོང་མའི་སྲིད་པ་བར་མ་དང་(དམན་པའི་ཡུལ་མཆོག་མིན་པར་བསམ་པའོ། །)ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་གྱིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྲིད་པ་བར་མ་དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཤིན་ཏུ་མགྱོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། དེས་ན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགག་པར་མི་སྤྱོད་དེ་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྙིང་པོ་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་འཆོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་པོ་ཀུན་ཚང་ཞིང་། རི་དང་བྲག་ལ་སོགས་པ་ལའང་ཐོགས་པ་
Chinese
先前世已述说完毕，生有是指众生中相续结合的刹那。先前世是指从那以后出生到未死之间的五蕴相续。最后的死亡刹那即是死有，如果众生于有色者之中产生，则在其下会产生中有。因此，生有和死有二者是刹那，另外二有则是相续。也就是说，过去是已发生的，而中有则是将要发生的先前世的组成部分，应当如此理解。那中有也与天等的中有相互适应，并且通过修习天眼清净而产生者才能见到（此中有），极其罕见，从出生时获得等等其他者则不能见到。因此，在《摄类学》中也说，具有相同业缘的众生也能见到。 其中，天眼清净是指从《义广法数》中所说的怀疑、不作意、身体的恶劣状态、昏沉、睡眠、掉举、过分精进、心散乱、焦虑、各种概念、多语、过度禅修这十一种过失中解脱。有些人说，与同类相应，也就是天上的中有能见到五道所有的中有，而人、饿鬼、旁生的中有能见到四、三、二道，地狱的中有只能见到地狱的中有，因此上上的中有（认为下等的处所并非殊胜之处）。天眼清净的三者才能见到。那中有也因为先前业力所产生的强大神变力量而极其迅速。因此，在注释中也说，因此，这甚至连诸佛也无法阻挡，因为它具有业力的力量。那也是因为它是异熟的最初精华。因为是有漂泊不定，因此眼等五种有色根全部具足，并且对于山和岩石等也没有阻碍。
English
The previous existence has been explained. The existence of birth is the moment of connection in beings. The previous existence is the continuum of the five aggregates from birth until death. The final moment of death is the existence of death, and if beings are born among those with form, then the intermediate existence arises beneath it. Therefore, the existence of birth and the existence of death are moments, while the other two existences are continuums. That is, the past is what has happened, and the intermediate existence is a component of the previous existence that will occur, and this should be understood. That intermediate existence is also compatible with the intermediate existence of gods and others, and those who have arisen from meditating on the pure divine eye can see (this intermediate existence), which is very rare, and others, such as those who have obtained it from birth, cannot. Therefore, it is also said in the Compendium of Topics that beings with equal karma can also see it. Among them, the pure divine eye refers to being free from the eleven faults mentioned in the Extensive Dharma Numbers, such as doubt, non-attention, poor physical condition, drowsiness, sleep, excitement, excessive diligence, mental wandering, anxiety, various concepts, excessive speech, and excessive meditation. Some say that it corresponds to the same kind, that is, the intermediate existence of gods can see the intermediate existence of all five realms, while the intermediate existence of humans, pretas, and animals can see four, three, and two realms, and the intermediate existence of hell can only see the intermediate existence of hell, so the higher intermediate existence (thinks that the lower place is not a superior place). The three pure divine eyes can see it. That intermediate existence is also extremely fast because it possesses the great power of miraculous transformation produced by previous karma. Therefore, it is also said in the commentary, "Therefore, even the Buddhas cannot prevent this, because it has the power of karma." That is also because it is the first essence of maturation. Because existence is wandering and uncertain, all five physical sense faculties, such as the eyes, are complete, and there is no obstruction to mountains and rocks.
Tibetan
མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་བ་དང་བྲག་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་ནའང་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མའི་ལྟོ་དང་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཐོགས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལས། སྲིད་པ་བར་མ་པ་ནི་ལྟོ་བ་བརྟོལ་ཏེ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚེམ་ལས་གང་ཕྱིས་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཕུ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་སྔར་བྱུང་བ་དེ་ནི་ནུ་བོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། ཁ་ཅིག་རིང་བ་ལའང་ཐོགས་པར་འཆད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས་འབྱུང་བ་ཕྲ་མོ་དེ་ལྟར་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པས་གང་རི་རབ་ཕུག་ནས་འགྲོ་བའང་བདག་ཉིད་དང་རི་རབ་ལའང་གནོད་པ་མེད་ན་རི་གཞན་དག་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་བར་མ་གྲུབ་ན་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བར་སྲིད་གཞན་དུ་མི་བཟློག་ཏེ། ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་ཤི་འཕོས་པའི་རྗེས་སུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་བ་དང་མྱུར་དུ་ཐར་བ་དང་། དེ་ནས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི། ཅི་སྟེ་ན་ལྡོག་གོ། དེ་ན་གནས་པ་ཡང་ལས་གསོག་གོ་ཞེས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་གྲུབ་ནས་མིའི་སྲིད་པ་བར་མར་འགྱུར་ཏེ་མིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའང་ཡོད་པར་བཤད་དེ། དེ་དག་གི་ལུགས་ལ་ནི་ཤི་འཕོས་པའི་དོན་གྱི་དགེ་བ་ནི་ཤིན་དུའང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། ། འདོད་པའི་བར་སྲིད་དེ་ནི་སྐལ་པ་བཟང་ངན་གྱིས་དྲི་ཞིམ་པ་དང་མི་ཞིམ་པ་ཟ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དྲི་ཟ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་བར་སྲིད་ནི་དྲི་ཟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྲིད་པ་བར་མ་པ་དེ་དུས་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ཤེ་ན། བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ན་རེ་ཞག་བདུན་དུ་གནས་ལ། གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཚོགས་པ་མ་རྙེད་ན་དེ་ཤི་འཕོས་ནས་ཡང་སྲིད་པ་བར་མར་སྐྱེས་ནས་སྐྱེ་བའི་གནས་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་། རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ཞག་བདུན་གནས་ཏེ་དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འཆི་འཕོའོ་ཞེས་བཤད་དེ། གཞན་དག་ནི་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་གནས
Chinese
是具有和不具有的。因为在石头和坚硬的岩石等中间，也能看到虫子等。然而，有说法称其能穿透母亲的子宫和金刚座。因此，解释中说：中有众生不是穿透腹部进入，而是从出生的处所进入。因此，从子宫中后来出生的称为哥哥，先出生的称为弟弟。 有些人解释说，它也能穿透长的东西，这是不合理的。因为《念住经》中说，极微小的东西不存在，也没有阻碍，如果能从须弥山的山洞中穿过，对自己和须弥山都没有损害，那还用说其他的山呢？《摄类学》中也说：对于行走没有阻碍。如果地狱等众生将要出生的中有成立，那么天等其他的中有就无法阻止，因为业所抛弃的异熟已经成立了。 那么，在死后为亡者行善就没有意义了吗？不是没有意义，即使出生在地狱等处，也能减轻痛苦，迅速解脱，并且能起到之后转生到天界等的作用。《摄类学》中说：如果能转变，那么住在那里也能积累业。意思是说，如果地狱等的中有成立，就能转变成人间的中有，从而转生为人等。按照他们的观点，为亡者所做的善事是非常有果报的。 欲界的中有，因为善恶业的缘故，会吃香的和不香的东西，因此也称为食香。色界天的中有不吃香，因为他们对段食没有贪执。那么，这个中有众生会存在多久呢？比丘友护说，会存在七天。如果在那个时候没有找到出生的处所，那么他死后又会转生为中有，从而寻找出生的处所。《摄类学》中也说：如果能如愿，就能存在七天，在此之前就会死亡。其他的人则认为会存在七个七天。
English
It is both with and without. Because even in the midst of stones and hard rocks, worms and the like can be seen. However, it is said that it can penetrate a mother's womb and a vajra seat. Therefore, the commentary says: The intermediate being does not enter by piercing the abdomen, but enters through the door of the birthplace. Therefore, the one who is born later from the womb is called the elder brother, and the one who is born earlier is called the younger brother. Some explain that it can also penetrate long things, which is unreasonable. Because the Sutra on Mindfulness states that such minute things do not exist and are unimpeded, if one can pass through a cave in Mount Sumeru without harming oneself or Mount Sumeru, then what need is there to mention other mountains? The Compendium of Categories also states: There is no obstruction to movement. If the intermediate state in which beings are to be born in hell and the like is established, then other intermediate states such as those of gods cannot be prevented, because the fully ripened result thrown by karma has already been established. Then, is it meaningless to do good deeds for the deceased after death? It is not meaningless, because even if one is born in hell and the like, it can reduce suffering, quickly liberate, and serve to be reborn in heavens and the like later. The Compendium of Categories states: If it can be transformed, then residing there can also accumulate karma. This means that if the intermediate state of hell and the like is established, it can be transformed into the intermediate state of humans, thereby being reborn as humans and the like. According to their view, the good deeds done for the deceased are very fruitful. The intermediate state of the desire realm eats fragrant and non-fragrant things due to good and bad fortune, so it is also called "fragrance eater." The intermediate state of the form realm gods does not eat fragrance, because they are free from attachment to coarse food. So, how long does this intermediate being exist? The monk Dhyeyabhadra says that it exists for seven days. If the assembly of birthplaces is not found at that time, then it dies and is reborn as an intermediate being, thereby seeking a birthplace. The Compendium of Categories also states: If it can be as desired, it exists for seven days, and before that it dies. Others think that it exists for seven weeks.