Tibetan
ལ་སེམས་དང་བཟོའི་གནས་པ་མ་གཏོགས་པ་རང་ས་ན་གང་ཡོད་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། སྐྱེ་སེམས་ནི་འདོད་པ་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དང་། གོང་མ་ན་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་འདི་ལ་ནི་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མེད་དོ། །ཟག་མེད་གཉིས་ནི་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བའི་སེམས་གཉིས་ཀར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚེ་(དྲུག་པ་)ནི་ཉོན་མོངས་འོག་མའི་དག་གཅིག་ཀྱང་ཞེས་འབྱུང་བས་གོང་མའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ལས་འོག་མའི་དགེ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་འདོད་པའི་དགེ་བ་གཉིས་ཀ་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་འབྱུང་བའོ། །(དག་དང་རང་ལས་དེ་ལས་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བས་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་སྤྲུལ་སེམས་རང་ཉིད་ལས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་འབྱུང་བ་སྤྲུལ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་ལས་ཀྱང་སྤྲུལ་སེམས་རང་ཉིད་དང་། གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་འབྱུང་བ་སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་ལྡང་གི་ཚེར་བསྡུས་ནས་ཚེ་དྲུག་ཏུ་ཁ་ཅིག་འཆད་མོད་ཀྱི་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བྱས་ཏེ་ཚེ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ན་འཇུག་པ་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །) དོན་དེ་དག་བློ་ལ་བཞག་ནས་སེམས་གང་གི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སེམས་གང་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ནི་འདོད་པའི་སེམས་དགེ་བ་ལས་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སེམས་དགུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་(འདོད་པའི་དགེ་བ་)དང་ས་མཚུངས་པའི་ཚེ་ནི། (ཟླ་བོ་གཞན་གསུམ་སྟེ།) རང་གི་ས་པ་བཞི་འབྱུང་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་འདོད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། ཟག་མེད་གཉིས་དང་། (གཟུགས་དགེ་སྦྱོར་བྱུང་ནི་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་རྒྱལ་སྲས་ཟེར། ཁ་ཅིག་ཐོད་རྒལ་ཚེ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་ཞེས་སོ། །ཟག་མེད་གཉིས་ནི་སྔར་ཐོབ་ཟིན་འབྱུང་གི་གསར་པ་མ་འབྱུང་ངོ་། །)ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདོད་པའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ལས་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་སོ། ། གལ་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་འདོད་པའི་དགེ་བའི་རྗེས་སུ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བའང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ལྟ་ན་བཅུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་དགེ་བ་ལས་ནི་གཟུགས་མེད་ལ
Chinese
除了住胎心和工巧处心以外，其余处于自地的都是欲界心。生心在欲界是烦恼性的不善和有覆无记，在上界只有有覆，但此处没有特别需要。两种无漏心不会在死亡和出生的两个心中转变，因为它们是存在的对治品。入定被烦恼所扰之时（第六），也说是下部烦恼的清净之一，因此从上部的有覆无记中产生下部的善。也就是说，从色界的烦恼性禅定中出定时，产生欲界的两种善，从无色界的烦恼性禅定中出定时，只产生色界的生起善。（因为有清净和自生，以及从彼生两种说法，所以从色界的生起善和化身心自身产生欲色界的化身心是在入于化身时，以及从欲色界的化身心也产生化身心自身，以及色界的生起善是在从化身中出定时，将入定和出定两种情况合并为六时，有些人这样解释，但如果将这两种情况分开，分为八时，似乎更容易理解。）
English
Apart from the mind abiding in the womb and the mind of craftsmanship, the rest of the minds that are in their own realm are desire realm minds. The birth mind in the desire realm is afflicted, unwholesome, and obscured and unspecified, and in the upper realms, it is only obscured, but there is no particular need for it here. The two uncontaminated minds do not change in both the death and birth minds, because they are the antidote to existence. When afflicted by disturbing emotions during meditative absorption (the sixth), it is also said to be one of the purities of the lower disturbing emotions, so from the obscured and unspecified of the upper realms, the virtue of the lower realms arises. That is, when arising from the disturbing meditative stabilization of the form realm, both virtues of the desire realm arise, and when arising from the disturbing meditative stabilization of the formless realm, only the arising virtue of the form realm arises. (Because there are two sayings of purity and self-arising, and from that arising, therefore, from the arising virtue of the form realm and the emanation mind itself, the emanation mind of the desire form realm arises when entering into emanation, and also from the emanation mind of the desire form realm, the emanation mind itself arises, and the arising virtue of the form realm arises when arising from emanation, combining the two times of entering and arising into six times, some explain it this way, but if these two times are separated and made into eight times, it seems easier to understand.)