Tibetan
ངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚེ(དྲུག་ལས་དང་པོ)འོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་གྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་འདྲ་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་དུས་ཏེ། དེ་ནི་དགེ་བ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རིས་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ས་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་(གཉིས་པ་)ནི་(རིས་མི་མཐུན་ཀྱང་)འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་འདྲ་བ་སྟེ། དེར་ནི་རང་གི་ས་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་རང་གི་ས་པའི་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་(གསུམ་པ།) ནི་འོག་མའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ལས་གོང་མའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། ཟག་མེད་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་(བཞི་པ།) ནི་གོང་མའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འོག་མའི་དགེ་བ་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་དགེ་བ་གཉིས་ཀ་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ནི་དག་དང་རང་ལས་དེ་ལས་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བས་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་གི་རྗེས་སུ་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ་། །སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ནི་སེམས་གཉིས་པོ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་འགྱུར་ཏེ། སྤྲུལ་བ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པ་ལས་འཇུག་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ་དང་། སྤྲུལ་བ་ལས་ལྡང་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལོགས་སུ་མ་བཤད་དོ་ཞེས་འདོད་མོད་ཀྱི་ལོགས་སུ་བྱས་ཏེ་ཚེ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ན་འཇུག་པ་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །(དེ་ཡང་དགེ་བ་ལས་གོང་འོག་གི་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བ་ནི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་ལུང་མ་བསྟན་ལས་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་ཡིན་ལ། ཟག་མེད་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཡིད་བྱེད་གསུམ་གྱི་ཏེ། ཆོས་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་དང་། མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་སྤྱི་ཡིད་བྱེད་དང་། རྣམ་ཐར་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་མི་སྡུག་པ་ཚད་མེད་སོགས་ནི་ཡང་དག་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་མིན་པས་དེ་དག་ཡིད་བྱེད་ནི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དེ། དེ་གསུམ་གང་རུང་གིས་ཟག་མེད་ལ་འཇུག་ལྡང་བྱེད་དོ། །མི་ལྕོགས་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའི་ལྡང་སེམས་ནི་གོམས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་པའམ། འདོད་པའི་ས་པ་ཡིན་ལ། ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ་
Chinese
由我所执着的时间（六种中的第一种）。 其中的“常时”是指相似的类别持续发生的时期。 也就是说，善行产生善行，恶行产生恶行等等，是相似的类别发生的情况。“地相同” （第二种）是指（即使类别不同）在欲望等方面的地相同。 在那里，除了自己地的欲望的化生心之外，所有善等都会立即从自己的地产生。“入定时”（第三种）是指从下方的善行生起到上方的善行生起，以及两种无漏的生起。“从定中起时”（第四种）是指在上方的善行生起和两种无漏的紧随之后，下方的善行生起，即两种欲界的善行，以及上方二界的善行唯有生起。 “入化生时”是指，由于有“从净与自性，从彼生二”的说法，因此在色界的善行生起之后，唯有欲界的化生心和色界的化生心无记二者才会生起。“从化生起时”是指，在那两个心之后，色界的善行生起，因为从化生中起来之后，会显现禅定的心。 虽然有人认为“入化生是从定中起，从化生中起是入定，因此没有单独说明时间”，但如果分开来说，分为八个时间，似乎更容易理解。（也就是说，从善行中生起上下方的烦恼，是在善行生得之后。从欲界的无记中生起色界的善行，唯有在欲界的化生心之后。入于无漏，是通过三种作意，即法自共相作意，以及无常等十六种的总相作意，以及解脱、尽、胜伏、不净、无量等不是真实义境的那些作意是胜解作意。通过这三种中的任何一种，可以入于和起于无漏。依靠无碍解道获得阿罗汉的起心，由于串习，是其自己的地，或者是欲界的地。对于无所有处
English
The time afflicted by self-grasping (the first of six). Among these, "constant time" refers to the period when similar categories occur continuously. That is, good deeds arise from good deeds, bad deeds arise from bad deeds, and so on, are instances of similar categories occurring. "Same ground" (the second) refers to the same ground in terms of desire, etc. (even if the categories are different). There, immediately after one's own ground, all good things, etc., arise, except for the emanation mind of desire of one's own ground. "Time of entering absorption" (the third) refers to the arising of higher good deeds from lower good deeds, and the arising of two uncontaminated states. "Time of arising from absorption" (the fourth) refers to the arising of lower good deeds immediately after the arising of higher good deeds and two uncontaminated states, namely both good deeds of the desire realm, and only the arising of good deeds of the two upper realms is certain. "Time of entering emanation" means that, since it is said that "from purity and self, two arise from that," only the emanation mind of the desire realm and the indeterminate emanation mind of the form realm arise after the arising of the good deeds of the form realm. "Time of arising from emanation" means that after those two minds, the good deeds of the form realm arise, because after arising from emanation, the mind of meditative concentration manifests. Although some think that "entering emanation is arising from absorption, and arising from emanation is entering absorption, so time is not explained separately," it seems easier to understand if it is separated and divided into eight times. (That is, the arising of upper and lower afflictions from good deeds is after the innate arising of good deeds. The arising of good deeds of the form realm from the indeterminate of the desire realm is only after the emanation mind of the desire realm. Entering the uncontaminated is through three types of attention: attention to the characteristics of phenomena in general, attention to the general characteristics of the sixteen such as impermanence, and attention to those that are not objects of true meaning, such as liberation, exhaustion, subjugation, ugliness, and immeasurable qualities, which are aspirational attention. Through any of these three, one can enter and arise from the uncontaminated. The arising mind of attaining Arhatship by relying on unobstructed liberation is, due to habituation, its own ground or the ground of the desire realm. For the realm of nothingness
Tibetan
བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་པའམ། སྲིད་རྩེར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། སྲིད་རྩེའི་ས་པས་ལྡང་ངོ་། །ས་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་ནི་ལྡང་སེམས་རང་གི་ས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གཞན་གྱི་ས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། རང་གི་ས་པ་ནི་རང་གིས་འབྱུང་བས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལའང་འདོད་པ་ན་ཐོས་བསམ་དང་སྐྱེས་ཐོབ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་ལ། གཟུགས་ན་ཐོས་སྒོམ་དང་སྐྱེས་ཐོབ་གསུམ་མོ། །གཟུགས་མེད་ན་སྒོམ་སྐྱེས་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ལས་སྐྱེས་ཐོབ་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འཕགས་ལམ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྦྱོར་བ་རག་ལས་པས་སོ། །ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་གསལ་བས་འདོད་སེམས་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་དེས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ལྡང་སེམས་ཀྱང་བྱེད་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བའང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡོད་དོ། །གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ནི་མི་གསལ་བས་དེ་དང་མི་མཚུངས་སོ། །)ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་(ལྔ་པ་)ནི་འཆི་སྲིད་ནས་བར་སྲིད་དང་(ནས།) སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འཆི་སེམས་ནི་ཟག་མེད་གཉིས་དང་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་བཟོའི་གནས་པ་དང་སྤྲུལ་སེམས་མ་གཏོགས་པ་རང་གི་ས་པའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་ལམ་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་སེམས་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཞེས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་ཀུན་ཞེས་འབྱུང་བས་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་ས་པ་དེའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་ས་འོག་མ་ནས་གོང་མར་སྐྱེ་བའི་འཆི་སེམས་ནི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་ལམ་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་སེམས་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་གོང་མ་མིན་ཞེས་འབྱུང་བས་འོག་མའི་ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིིད་པའི་ཕྱིར་དང་། གོང་ན་མི་དགེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མ་ནས་འོག་མར་སྐྱེ་བའི་འཆི་སེམས་ནི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་ལམ་པ་ཅི་རིགས་ཡིན་ཞིང་། སྐྱེ་སེམས་ནི་འདོད་པར་སྐྱེ་ན་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་པ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་ལ། ཁམས་གོང་མ་དག་ཏུ་སྐྱེ་ན་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་ནས་རང་གི་ས་རུ་སྐྱེ་ན་འཆི་སེམས་ནི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་སྤྲུ
Chinese
依赖于此而获得的，是其自身的处所，或者如果生于有顶，则以有顶的处所而生起。其余的处所中，生起心唯有自身的处所，其他的处所必须通过加行才能成就，而自身的处所则由自身产生。作意方面，欲界有闻思和生得三种，色界有闻修和生得三种，无色界有修生两种。其中，除了生得的三种之外，其余五种之后会显现圣道，因为依赖于加行。在道的最后阶段，由于明晰，也会显现欲界心善的生得。因此，它也会产生第一禅和第二禅的生起心，并且也依赖于此而受到烦恼的困扰。上面两种的生得不明显，因此与此不同。）连接相续之时（第五个）是从死有到中有，以及（从）中有到生有的连接相续。其中，死心除了两种无漏和善的加行生、工巧处和化心之外，是各自处所的善的生得和不善、有覆无记、异熟生和行路者等，随其应有。生心是所谓的“生有烦恼者”，以及“从死亡转移等中，一切烦恼”所说，因为是生于何处的处所的烦恼心，所以是有覆无记和不善二者。 此外，从下处向上处出生的死心是善的生得和无覆无记、异熟生和行路者，而生心唯是有覆无记，因为有“非烦恼者之上”的说法，所以不可能从下处的烦恼者向上处出生，并且上处没有不善。从上处向下处出生的死心是善的生得和有覆与无覆、异熟生和行路者等随其应有，而生心如果生于欲界，则会变为不善和有覆随其应有，如果生于上界，则唯是有覆。从自己的处所生于自己的处所，则死心是善的加行生和化
English
That which is obtained by relying on this is its own place, or if born in the peak of existence, it arises from the place of the peak of existence. In the remaining places, the arising mind is only its own place, while other places must be accomplished through effort alone, and one's own place arises from oneself. In terms of attention, in the desire realm there are three: hearing and thinking, and innate; in the form realm, there are three: hearing, meditation, and innate; in the formless realm, there are two: meditation and birth. Among these, except for the three innate ones, the noble path becomes manifest after the other five, because it depends on effort. At the end of the path, due to clarity, even the innate good mind of desire is manifested. Therefore, it also generates the arising mind of the first and second dhyanas, and it also relies on this to be afflicted by afflictions. The innate of the upper two is not clear, so it is not the same as this. )At the time of linking (the fifth) is the linking from the death state to the intermediate state, and (from) the intermediate state to the birth state. That is, the death mind, except for the two uncontaminated and the meritorious arising from effort, the place of craftsmanship, and the mind of transformation, is the innate merit of one's own place, and the non-virtuous, the obscured and unspecified, the ripening birth, and the travelers, each as appropriate. The birth mind is called "the afflicted one of the birth state," and "from the transfer of death, all afflictions" occur, because it is the afflicted mind of the place where one is born, so it is the obscured and unspecified and the two non-virtuous. Furthermore, the death mind of being born from a lower place to a higher place is the innate merit and the unobscured and unspecified, the ripening birth, and the travelers, while the birth mind is only the obscured and unspecified, because there is the saying "not above the afflicted," so it is impossible to be born from the afflicted of the lower place to the higher place, and there is no non-virtue in the higher place. The death mind of being born from a higher place to a lower place is the innate merit and the obscured and unobscured, the ripening birth, and the travelers, each as appropriate, and the birth mind, if born in the desire realm, will become non-virtuous and obscured as appropriate, and if born in the upper realms, it is only obscured. If one is born from one's own place to one's own place, the death mind is the meritorious arising from effort and the trans