Tibetan
དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །(རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་ལྔ་ཅི་རིགས་ལ་སོགས། །)རི་བོང་གི་རྭའོ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིད་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གིས་རི་བོང་དང་རྭ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཡར་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང་མཚན་མ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དག་དམིགས་རྐྱེན་ལས་སྐྱེའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་དམིགས་རྐྱེན་ལས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་འདོད་དེ་དེ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དམིགས་རྐྱེན་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་པོ་དག་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། (རྒྱུའི་རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་ས་མཚུངས་པའི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔའམ་བཞིའོ། །)འདི་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་འཇུག་འདི་གཉིས་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པས་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་གཟུགས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མི་འདོད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་འདོད་དེ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པ་བེམས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པར་མ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པར་ལས་ཀྱི་མཐུས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མིན་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་ཀྱང་། གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའང་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཅན་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པས་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་མ་སྐྱེས་པས་མ་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་འདི་ནི་མདོ་ཕྱི་མར་བསྡུའོ་ཞེས་བཤ
Chinese
并且生起心与心所。（因缘是五种因等。）兔子的角啊！名为虚空之花的心，也有一些人认为从兔子和角等相互矛盾的事物中产生。分别说者认为兔子的角等的名称和相是实有的，因此从它们产生。有些人认为，不颠倒的心和心所从所缘缘产生，颠倒的则不从所缘缘产生，这很好。除了所缘缘之外的三种缘，能生起无想定和灭尽定这二者。（因缘是俱生和地同等的五蕴或四蕴善法。）对此，等无间缘是入定的心。因此，这两种入定是从心所造作而生，是心的等无间，但因为障碍心的生起，所以不是等无间缘。不是从所缘缘产生，因为不是所缘的对境。因此，分别说者不承认色法的等无间缘，但对于某些不相应的，则承认等无间缘，因为两种入定也是不相应的行，是不相应的有为法。无想定者，是由先前的业所牵引，自然而然地进入，不是由心所造作而生起，因此不说从等无间缘所生。因此，论师国王之子说，无想定不是由心所造作，而是由业力所生，因此论典中不会出现心之等无间。论师善护也说：如果无想定也是心的等无间，那为什么说由三种缘生起两种入定呢？确实如此，但它是从异熟所生，是自然而然地进入，不是从心所造作而生，所以没有说。因此，这总结于后经中。
English
And they generate mind and mental events. (The causal condition is the five causes, etc.) A rabbit's horn! Some minds, called "sky flowers," believe that they arise from contradictory things like rabbits and horns. The Vaibhashikas believe that the names and characteristics of things like rabbit horns exist as substances, so they arise from them. Some believe that non-inverted minds and mental events arise from the objective condition, while inverted ones do not arise from the objective condition, which is good. The three conditions other than the objective condition generate the two, the cessation of perception and feeling and the meditative absorption of cessation. (The causal condition is the five or four aggregates of virtuous qualities that arise simultaneously and are equal in ground.) In this case, the immediately preceding condition is the mind of meditative absorption. Therefore, these two meditative absorptions arise from mental activity and are immediately preceding to the mind, but because they hinder the arising of the mind, they are not immediately preceding conditions. They do not arise from the objective condition because they are not objects of focus. Therefore, the Vaibhashikas do not accept the immediately preceding condition of form, but for some non-associated things, they do accept the immediately preceding condition, because the two meditative absorptions are also non-associated activities, which are non-associated compounded phenomena. The unconscious being enters spontaneously, propelled by previous karma, and is not generated by mental activity, so it is not said to arise from the immediately preceding condition. Therefore, the teacher Prince Royal said that the unconscious being is not generated by mental activity, but arises from the power of karma, so the immediately preceding condition of mind does not appear in the treatise. The teacher Gangspel also said: If the unconscious being is also immediately preceding to the mind, then why is it said that the two meditative absorptions arise from three conditions? That is true, but it arises from maturation and enters spontaneously, not from mental activity, so it is not mentioned. Therefore, this is summarized in the later sutra.
Tibetan
ད་དོ། ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལས་གཞན་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་དང་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་བདག་རྐྱེན་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དང་དམིགས་རྐྱེན་ལས་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱང་(མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་)མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྙོམས་འཇུག་སེམས་མེད་དུ་འདོད་པ་དག་ལ་ནི་སྐྱོན་འདི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་གིས་སྙོམས་འཇུག་སེམས་དང་བཅས་པར་འདོད་པ་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན་དམིགས་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དགག་གཞི་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་བཀག་པའི་ངོ་བོ་ལ་བརྗོད་ལ། དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བཀག་པ་དང་ལྡན་པ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །འོན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་འབྱུང་བཞི་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། མཚུངས་པའི་དོན་ཡང་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ཅན་གཉིས་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པར་མཚུངས་པ་ཉིད་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་གཅིག་པུ་ལས་འགྲོ་བ་འདི་དག་སྐྱེ་བར་འདོད་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་སྤྱོད་པ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུ་དང་། གྲངས་ཅན་པ་གཙོ་བོ་རྟག་པ་གཅིག་པུ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་རྡུལ་ཕྲན་རྟག་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལས་ནི་འགྲོ་བ་འདི་དག་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། དུས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་རེས་འགའ་བ་དང་། རྫས་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་དེ་འགྲོ་བ་འདི་སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་ན་ནི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེད་བྱེ
Chinese
如是。 心与心所和等持之外的，不相应的其余法和有色法，是从俱生因和增上缘这二者所生的。从等无间缘和所缘缘则不生，因为是不相应的缘故。如果这样，那么两种等持也（从等无间缘）不生了吗？如果有人认为等持是无心的，那么这个过失是存在的。如果认为仅仅是心的后续生起，就从等无间缘而生，那么非为作性也将会从等无间缘而生。因此，瑜伽行者认为等持是与心相应的，从等无间缘生起是可以的。如果这样，那么也会从所缘缘生起吗？虽然否定的基础是这样，但这里说的是否定的自性，那是因为没有所缘的缘故。 那么，也会不从等无间缘生起吗？虽然是这样，但因为具有遮止的等无间缘会生起，所以这样说。然而，按照分别说部，不依赖于四大，而是从等持的加行心所显现积聚而产生，因此认为两种等持是从等无间缘生起的。等同的含义也在于，认为缘和缘生之二者，是由心所显现积聚的等同性。分别部等认为众生是从自在天常恒唯一而生，总摄于此的行者等认为神我常恒唯一，数论派认为自性常恒唯一，有些人认为微尘常恒，以及胜人和时间等是从常恒而生，然而，众生不是从那些而生的，因为是次第产生的，并且“等”指的是处所不一定，以及事物不一定。像这样，如果自在天常恒作为众生的生起者而恒常存在，那么一切事物在一切处所、一切时间都会产生，这是确定的。
English
Thus it is. Apart from mind, mental factors, and meditative stabilizations, the remaining non-associated phenomena and material phenomena arise from the two: the co-emergent condition and the adhipati condition. They do not arise from the immediately preceding condition and the objective condition because they are not associated. If that is the case, then wouldn't the two meditative stabilizations also not arise (from the immediately preceding condition)? If someone considers meditative stabilization to be without mind, then this fault exists. If it is thought that merely arising as a continuation of mind arises from the immediately preceding condition, then non-cognitive actions would also arise from the immediately preceding condition. Therefore, for those who believe that meditative stabilization is associated with mind, it is acceptable for it to arise from the immediately preceding condition. If that is the case, then would it also arise from the objective condition? Although the basis for negation is such, here it speaks of the nature of negation, because it is without an object. Then, would it also not arise from the immediately preceding condition? Although that is the case, it is said so because the immediately preceding condition that possesses cessation arises. However, according to the Vaibhashikas, the two meditative stabilizations are considered to arise from the immediately preceding condition because they arise from the application of mind in meditative stabilization, without relying on the four great elements. The meaning of 'sameness' also lies in considering the sameness of the two, the condition and the conditioned, being manifestly assembled by the mind. The Vaibhashikas and others believe that beings arise from a single, permanent Ishvara (自在天), and practitioners and others, included in this, believe in a single, permanent self (神我), the Samkhyas believe in a single, permanent Prakriti (自性), and some believe that atoms are permanent, and that Purusha (胜人) and time, etc., arise from the permanent. However, beings do not arise from those, because they arise sequentially, and 'etc.' refers to places that are not fixed, and things that are not fixed. Like this, if the permanent Ishvara constantly exists as the creator of these beings, then it is certain that all things would arise in all places at all times.