Tibetan
་གཉིས་པ་ནི་མུ་བཞི་གཉིས་པའི་མུ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འགྲེལ་བ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་འདིའི་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལ་ནི་སྤྱིར་གསུམ་ག་ཡོད་དེ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལས་ལྡང་སེམས་ཀྱང་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་ཡིན་ཡང་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མི་འབྱུང་ཡང་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་འདོད་ལ། སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་ཡང་སྙོམས་འཇུག་རང་རང་གི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་དང་། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ལྡང་སེམས་ནི་དེ་གཉིས་ལ་འཇུག་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་འབྲས་བུར་མི་རུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་དུ་མས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་དུ་མས་བར་དུ་ཆོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་གྱི་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་ན་དེ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ལས་འདི་ནི་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ད་ནི་ཇི་ལྟར་ལྡང་བའི་སེམས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་ཆད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པ་དང་། སེམས་ཙམ་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་བརྟན་པ་དག་ཡིན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའི་དམིགས་རྐྱེན་ནི་རང་རང་གི་ཡུལ་ཟག་བཅས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ནི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་དུས་གསུམ་དང་དུས་ཀྱིས
Chinese
第二是四句中的第三句和第四句。正如注释中所说。因此，根据这个宗义论者，心之等起因、心之俱生缘和等持之俱生缘有三种，而无心之等持二者以及心和心所通常都有这三种。因为从等持二者中生起的心也被说成是等持二者的俱生缘。无心之等持二者以及非心和心所，虽然等持二者的第一刹那的相是生等和获得等，以及心和心所的相是生等和获得等，心之等起因不生起，但认为是由心之俱生缘和等持之俱生缘二者所生。无心之等持二者虽然不是相应，但等持各自的后刹那以及等持二者的第二刹那等的相是生等和获得等，也认为是由等持之俱生缘所生。如果说，无心二者的生起心不可能是那二者入定心的等起因的果，因为被许多刹那所间隔。仅仅被许多刹那所间隔不会变成不是，如果被其他心所间隔则会变成不是，而这没有被其他心所间隔。 因此，注释中也说：现在，如何称从长久中断的等持中生起的心为等持心的等起因呢？因为没有被其他心所间隔。经部宗认为具有根身的身体中有心的种子，唯识宗则认为是坚固的识，如是已说。 所缘缘是眼识等各自的识以及相应的所缘缘是各自的境，即有漏色等现在的法。意识的所缘缘是有漏无漏的法，三时和时
English
The second is the third and fourth of the four alternatives. As it says in the commentary. Therefore, according to this proponent of philosophical tenets, there are three: the immediately preceding condition of mind, the simultaneous condition of mind, and the simultaneous condition of meditative absorption. Generally, the two meditative absorptions without mind, as well as mind and mental factors, have all three. Because the arising mind from the two meditative absorptions is also said to have the simultaneous condition of the two meditative absorptions. Although the two meditative absorptions without mind and what are not mind and mental factors, the characteristics of the first moment of the two meditative absorptions, such as arising and obtaining, and the characteristics of mind and mental factors, such as arising and obtaining, do not have the immediately preceding condition of mind, it is asserted that they are produced by the two: the simultaneous condition of mind and the simultaneous condition of meditative absorption. Although the two meditative absorptions without mind are not concomitant, the subsequent moments of each meditative absorption, and the characteristics of the second moment of the two meditative absorptions, such as arising and obtaining, are also asserted to be produced by the simultaneous condition of meditative absorption. If it is said that the arising mind from the two without mind cannot be the result of the immediately preceding condition of the entering mind for those two, because it is interrupted by many moments, then merely being interrupted by many moments does not make it not so; it would become not so if it were interrupted by another mind, but this is not interrupted by another mind. Therefore, the commentary also says: Now, how is the mind that arises from a long interruption of meditative absorption called the immediately preceding condition of the mind of meditative absorption? Because it is not interrupted by another mind. The Sutra School asserts that there are seeds of mind in the body with sense faculties, and the Mind-Only School asserts that they are stable consciousnesses, as has been said. The objective condition is the objective condition of each of the consciousnesses, such as eye consciousness, together with their corresponding mental factors, which are the contaminated forms and other present phenomena of their respective objects. The objective condition of mental consciousness is the contaminated and uncontaminated phenomena, the three times and time.
Tibetan
་མ་བསྡུས་པ་(ཡུལ་དུ་རུང་བ་)ཐམས་ཅད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རིས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་པར་གཞག་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མི་སྲེག་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་རིས་དང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བུད་ཤིང་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འགའ་ཞིག་གིས་མ་དམིགས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་ན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་འདུས་མ་བྱས་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་དེ་དག་དངོས་པོར་ཐལ་བ་འདོད་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་གིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པའི་དངོས་པོར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེས་འགའ་སྐྱེད་པ་དང་མི་སྐྱེད་པ་ནི་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་ནི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཙམ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་སྨོས་པའི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་(བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཕན་འདོགས་པས།) བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འོ་ན་དམིགས་རྐྱེན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། བདག་རྐྱེན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། (བདག་རྐྱེན་ནི་རང་མ་གཏོགས་པ་རང་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ་རང་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དམིགས་རྐྱེན་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་།) དམིགས་རྐྱེན་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རང་རང་གི་ཡུལ་ཉིད་དམིགས་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ཡུལ་ནི་གཞན་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཅི་རིགས་པར་དམིགས་པར་བརྗོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་དམིགས་རྐྱེན་ནི་གང་དག་དམིགས་བཅས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་དམིགས་བཅས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་རྐྱེན་ནི་རང་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །མཚུངས་ལྡན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་བདག་རྐྱེན་ཡིན་ཡང་དམིགས་རྐྱེན་
Chinese
没有包含的（适合于境）一切都是。如果对于色等，没有被识所缘，那么它怎么会成为所缘的因呢？因为与所缘的色等相似，所以那些也被认为是所缘，例如不燃烧的木头等，也因为与那样的类别和特征相似，所以被称为柴火。或者因为有些人不缘，但有些人缘。如果一切法都是意的识的所缘缘，那么无为法也会是，那样的话，无为法也会成为实有，因为它能起到产生果的作用。分别说者虽然认为无为法成为实有是可以接受的，但是如果它们产生果，要么总是产生，要么永远不产生，因为它们被认为是常有的事物。有时产生有时不产生，因为是有时的，所以会有变成无常的过失。因此，认为无为法因为没有自性，所以只是所缘的境，而不是产生果的因，才是更好的。之前所说的作用因，（因为没有分别地利益，）被说是增上缘。那么，所缘缘也是一切法，增上缘也是一切法，有什么区别呢？（增上缘是除了自己之外，与自己同时生起的一切法等，因为与自己同时生起的不是所缘缘，）所缘缘是心和心所各自的境才是所缘缘，不是其他的境是其他的所缘缘。说一切法是所缘缘，是说心和心所各自相应地缘，不是一切缘一切。 另外，所缘缘是那些有缘的法的因，不是那些没有缘的法，增上缘是除了自己之外的一切法，所以有区别。相应的和同时生起的法是增上缘，但不是所缘缘
English
Everything that is not included (suitable for the environment). If the form and so on are not perceived by consciousness, then how can it become a condition for perception? Because it is similar to the perceived form and so on, those are also regarded as the perceived object, for example, wood that does not burn is also called firewood because it is similar in category and characteristics. Or because some do not perceive, but some do perceive. If all dharmas are the object-condition of the mind's consciousness, then the unconditioned will also be. In that case, the unconditioned will also become a real entity, because it can function to produce results. Although the Vaibhashikas think that it is acceptable for the unconditioned to become a real entity, if they produce results, they will either always produce or never produce, because they are considered to be permanent things. Sometimes producing and sometimes not producing, because it is sometimes, there will be the fault of becoming impermanent. Therefore, it is better to think that the unconditioned is only the object of perception because it has no self-nature, and not the cause of producing results. The previously mentioned acting cause (because it benefits without distinction) is said to be the adhipati-pratyaya (dominant condition). So, the object-condition is also all dharmas, and the dominant condition is also all dharmas, what is the difference? (The dominant condition is all dharmas that arise together with oneself except oneself, because what arises together with oneself is not the object-condition,) the object-condition is the object of each mind and mental factor is the object-condition, not the object of others is the object-condition of others. Saying that all dharmas are object-conditions means that the mind and mental factors are perceived accordingly, not that everything perceives everything. Furthermore, the object-condition is the cause of those that have objects, not those that do not have objects, and the dominant condition is all dharmas other than oneself, so there is a difference. Corresponding and co-occurring dharmas are dominant conditions, but not object-conditions.