Tibetan
་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པར་ལས་ཀྱི་མཐུས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་པར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་འཆད་དོ། ། མུ་གསུམ་པ་ནི་སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སེམས་སྔ་མའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རིམ་པར་ལྟར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། ། མུ་བཞི་པ་ནི་སེམས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལས་ལྡང་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྙོམས་འཇུག་གི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། མུ་བཞི་གཉིས་པ་ནི་ཆོས་གང་དག་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་དག་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ལའང་མུ་བཞི་ལས་མུ་དང་པོ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་སྔ་མའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཕྱི་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རིམ་པ་ལྟར་གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ཞེས་པ་དང་། བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཞེས་འབྱུང་བས་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་
Chinese
是心的无间缘。因为心的等起无间缘不是心的无间缘的自性，所以心的等起无间缘不是（心的）无间缘，因为心的等起无间缘仅仅是心和心所，以及无心定的两种等至。无想定不是由心现前造作，而是由业力所生，因此经论中不会出现说是心的等起无间缘，王子的儿子这样说。 第三类是无心定的两种等至的第一个刹那，以及有心状态下，没有被其他刹那间隔，前一心的紧接着之后生起的心和心所。这些依次是心之等起无间缘所生的果，并且在前一心之后没有被其他刹那间隔而立即生起的等起相应，因此既是心的等起无间缘，也是心的无间缘。 第四类是无心定的两种等至的第二个刹那等生等相，以及获得等，以及从两种等至中出定的心的生等相和获得等。这些不是心和心所，也不是两种等至，因此不是心的等起无间缘，并且因为被等至的第一个刹那等间隔，因此也不是心的无间缘。 第二组第四类是，哪些法是心的等起无间缘，那些法也是两种等至的无间缘吗？对此也有四类，第一类是两种等至的第一个刹那，以及有心状态下，前一心的紧接着之后没有被其他刹那间隔而生起的心和心所。这些依次是三者以等至两种，四者以心和心所等出现，因为是两种等至，是心之等起无间缘所生的果，并且在前一心之后刹那
English
It is the immediately preceding condition of the mind. Because the co-emergent immediately preceding condition of the mind is not the nature of the immediately preceding condition of the mind, the co-emergent immediately preceding condition of the mind is not the immediately preceding condition, because the co-emergent immediately preceding condition of the mind is only the mind and mental factors, and the two samadhis of non-mind. The non-conceptual state is not produced by the mind's manifest aggregation, but arises from the power of karma, therefore it does not appear in the scriptures as the co-emergent immediately preceding condition of the mind, so says the son of the king. The third category is the first moment of the two samadhis of non-mind, and in the state of having mind, the mind and mental factors that arise immediately after the previous mind without being interrupted by other moments. These are, in order, the result produced by the co-emergent immediately preceding condition of the mind, and because they are co-emergent concomitants that arise immediately after the previous mind without being interrupted by other moments, they are both the co-emergent immediately preceding condition of the mind and the immediately preceding condition of the mind. The fourth category is the second moment of the two samadhis of non-mind, such as the characteristics of arising, etc., and obtaining, etc., and the characteristics of arising of the mind arising from the two samadhis, etc., and obtaining, etc. These are not mind and mental factors, nor are they the two samadhis, therefore they are not the co-emergent immediately preceding condition of the mind, and because they are interrupted by the first moment of samadhi, etc., they are also not the immediately preceding condition of the mind. The second group of four categories is, which dharmas are the co-emergent immediately preceding condition of the mind, are those dharmas also the immediately preceding condition of the two samadhis? There are also four categories for this, the first category is the first moment of the two samadhis, and in the state of having mind, the mind and mental factors that arise immediately after the previous mind without being interrupted by other moments. These appear in order as three entering into the two samadhis, and four as the mind and mental factors, etc., because they are the two samadhis, they are the result produced by the co-emergent immediately preceding condition of the mind, and after the previous mind, the moment
Tibetan
མ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་ཡིན་ལ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ལའང་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མུ་གཉིས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལས་ལྡང་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་ཡིན་ལ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། མུ་གསུམ་པ་ནི་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལས་ལྡང་སེམས་དང་། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། ། མུ་བཞི་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་དང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་མུ་བཞི་ཚན་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་མུ་བཞི་དང་པོའི་མུ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་མུ་བཞི་གཉིས་པའི་མུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། མུ་བཞི་དང་པོའི་མུ་དང་པོ་དང
Chinese
由于没有被其他的间隔，是紧接着产生的相似，因为心的相似是由紧接的因产生的，所以心的相似是具有紧接性的。但两种等持不具有紧接性，因为两种等持的第一个刹那没有先前的等持刹那在前，而且在具有心的状态中，两种等持也没有被其他刹那间隔而先前存在。 第二种情况是两种等持的第二个刹那等的生等相和获得等，以及从两种等持中生起心的生等相和获得等。这些是因为没有被其他刹那间隔而紧接着两种等持产生的，所以是具有两种等持的紧接性。但由于不是两种等持以及心和心所，所以不是具有心的相似的紧接性。 第三种情况是从无心两种等持中生起的心，以及两种等持的第二个刹那等。这些虽然被等持的刹那所间隔，但没有被心和其他心所间隔，并且没有被其他刹那间隔而紧接着两种等持产生，所以依次既是具有心的相似的紧接性，也是具有两种等持的紧接性。 第四种情况是两种等持的第一个刹那的相生等和获得等，以及具有心的状态的心和心所的相生等和获得等。这些由于不是两种等持以及心和心所，所以也不是具有心的相似的紧接性。而且在这些之前，没有被其他刹那间隔而存在两种等持的刹那，所以也不是具有两种等持的紧接性。 这样，虽然有两组四种情况，但第一组四种情况的第三种和第四种情况是第二组四种情况的第一种和第二种情况。第一组四种情况的第一种情况和
English
Since it is similar that arises immediately without being interrupted by others, and since the similarity of mind is produced by the immediately preceding cause, the similarity of mind is indeed one that possesses immediacy. However, the two meditative absorptions do not possess immediacy, because the first moment of the two meditative absorptions does not have a previous moment of meditative absorption preceding it, and also in those states that possess mind, the two meditative absorptions do not precede without being interrupted by other moments. The second category includes the characteristics such as arising and attainment of the second moment of the two meditative absorptions, and the characteristics such as arising and attainment of the mind arising from the two meditative absorptions. These are indeed those that possess the immediacy of the two meditative absorptions because they arise immediately after the two meditative absorptions without being interrupted by other moments. However, since they are not the two meditative absorptions, mind, and mental factors, they are not those that possess the immediacy of the similarity of mind. The third category includes the mind arising from the two meditative absorptions without mind, and the second moment of the two meditative absorptions, and so forth. These, although interrupted by the moments of meditative absorption, are not interrupted by mind and other minds, and since they arise immediately after the two meditative absorptions without being interrupted by other moments, they are, in order, both those that possess the immediacy of the similarity of mind and those that possess the immediacy of the two meditative absorptions. The fourth category includes the characteristics such as arising and attainment of the first moment of the two meditative absorptions, and the characteristics such as arising and attainment of the minds and mental factors of the state that possesses mind. Since these are not the two meditative absorptions, mind, and mental factors, they are not those that possess the immediacy of the similarity of mind. Moreover, since there is no moment of the two meditative absorptions preceding them without being interrupted by other moments, they are also not those that possess the immediacy of the two meditative absorptions. Thus, although there are two sets of four categories, the third and fourth categories of the first set of four categories are the first and second categories of the second set of four categories. The first category of the first set of four categories and