Tibetan
ན་སྐྱེས་གཉིས་ལས་འདོད་པའི་མི་དགེ་བ་དང་བསྒྲིབས་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་བསྒྲིབས་པའོ། །གཞན་དག་མི་འབྱུང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་དྲུག་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའང་དེའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཉིད་ནི་རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་པའི་ཚེ་རང་གི་ས་པ་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ལས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པ་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་རང་ཉིད་དང་། ས་མཚུངས་པ་ན་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ཁོ་ན་དང་བསྒྲིབས་པ་འབྱུང་བས་རང་གི་ས་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཟུགས་མེད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་ནི་(འདོད་པའི་དགེ་བ་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་བོར་བས་)སེམས་དགུ་དག་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་དགེ་བ་གཉིས་ཀ་ཕན་ཚུན་དང་། ས་མཚུངས་པ་ན་དགེ་བ་གཉིས་ཀ་ལས་བསྒྲིབས་མ་བསྒྲིབས་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བས་རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་ལས་ཟག་མེད་གཉིས་དང་། (ཟག་མེད་སློབ་པ་ནི་སྒོམ་ལམ་མོ། །)སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་ལས་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་དང་། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ཁོ་ན་ལས་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དེ་ནི་(རང་ས་གསུམ་གཟུགས་དགེ་ཟག་མེད་གཉིས་ཏེ་)སེམས་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་དགེ་བ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དང་། ས་མཚུངས་པ་ན་བསྒྲིབས་པ་ལས་དགེ་བ་གཉིས་ཀ་དང་། མ་བསྒྲིབས་པ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ལས་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ཁོ་ན་འབྱུང་བས་རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་ལས་གཟུགས་མེད་ཀྱིའང་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་དང་། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ་ན་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཟུགས་མེད་པའི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལས་ནི་(རང་ས་གསུམ་འོག་གི་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་སྟེ་)སེམས་བདུན་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་པ་ན་རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང་། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་གཟུགས་ཀྱི་བསྒྲིབས་པ་དང་། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་དང་། སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་གཟིར་བ་ན་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་བསྒྲིབས་པ་ལས་བདུན་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒྲིབས་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་(འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་དང་ཟག་མེད་གཉིས་བོར་བ།) བདུན་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་དང་ས་མཚུངས་པ་ན་རང་གི་ས་པ་གསུམ་དང་། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་གཟུགས་ཀྱི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། འདོད་པའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྦྱོར་ལམ་པ་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པའི་སེམས་ནི་བཞི་ལས་འབྱུང་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་སློབ་པ་རང་གི་འཇུག་ཐོགས་སུ་སློབ་པ་རང་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པའི་སེམས་དེ་ལས་ནི་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་བ་ན་འདོད་པའི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱང་གསལ་བས་སྐྱེས་ཐོབ་དང་སྦྱོར་བྱུང་གཉིས་ཀ་འབྱུང་ལ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ནི་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ལྡང་སེམས་མ་ཡིན་པས་སྦྱོར་བྱུང་གཉིས་པོ་ཁོ་ན་འབྱུང་བས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་གསུམ་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་སློབ་པ་རང་ཉིད་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇུག་ཐོགས་སུ་མི་སློབ་པ་ཟད་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། མི་སློབ་པའི་སེམས་ནི་ལྔ་དག་ལས་འབྱུང་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་དང་། སློབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་མི་སློབ་པ་རང་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པ་དེ་ལས་ནི་སེམས་བཞི་དག་འབྱུང་སྟེ། སྙོམས་འཇུག་ལས་ལྡང་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྔ་མ་ལྟར་འདོད་པའི་གཉིས་ཀ་དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བྱུང་གཉིས་ཏེ་གསུམ་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་(ཟད་ཤེས་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ།) མི་སློབ་པ་རང་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་མི་སློབ་པ་ལས་སེམས་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཚེ་མི་སློབ་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སློབ་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ནི་མི་སློབ་པ་ལས་མི་ཉམས་ལ། ཉོན་མོངས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་མིན་པའི་ཕྱིར།) དེ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
从那二者生起欲界的不善和有覆，以及无色界的有覆。其他不生起的情况和之前一样。就像从色界的无覆无记三者生起，并且说从中生起六者一样，对于无色界的无覆无记也应如是理解：自身在相续和同地时，只从自己的三地生起。从中，在中阴时，从异熟生生起欲界的二种烦恼和色界的有覆。在相续时，从异熟生自身和同地时，只生起善的生得和有覆，因此只生起自己的三地，即六者。 从无色界的善心中（因为舍弃了欲界的善和欲界色界的无覆二者），生起九种心。在相续时，二种善法互相生起，同地时，从二种善法生起有覆和无覆二者，因此是自己的三地。入定时，只从加行生起二种无漏。（无漏学道是修道。）从定中出定时，只从无色界的加行生起色界的善法加行。在中阴时，只从无色界的善法生得生起欲界的二种烦恼和色界的有覆。 那个无色界的善心，是（自身三地、色界善法、二种无漏，即）六种心的后起。在相续时，二种善法互相生起。同地时，从有覆生起二种善法，从无覆异熟生只生起善的生得，因此是自己的三地。入定时，只从色界的善法加行生起无色界的加行。从定中出定时，在二种无漏之后，只生起无色界的加行。 从无色界的有覆无记心中，（自身三地、下方的三种烦恼、善法加行，即）生起七种心。在相续和同地时，是自己的三地。在中阴时，是色界的有覆和欲界
English
From those two arise the non-virtuous and obscured of the desire realm, and the obscured of the formless realm. The other non-arising is as before. Just as it arises from the three unobscured and unspecified of the form realm, and it is said that six arise from that, so too should it be understood in the same way for the unobscured and unspecified of the formless realm: when oneself is in continuity and on the same ground, it arises only from one's own three grounds. From that, in the intermediate state, from the maturation-born arise the two afflictions of the desire realm and the obscured of the form realm. In continuity, from the maturation-born itself, and on the same ground, only the virtue born from birth and the obscured arise, therefore only one's own three grounds, that is, six, arise. From the virtuous mind of the formless realm (because the virtuous of the desire realm and the unobscured of the desire and form realms are abandoned), nine minds arise. In continuity, both virtues arise mutually, and on the same ground, from both virtues arise both obscured and unobscured, therefore it is one's own three grounds. In absorption, only from the application-born arise the two uncontaminated. (The uncontaminated learning is the path of meditation.) When rising from absorption, only from the application-born of the formless realm arises only the virtuous application-born of the form realm. In the intermediate state, only from the virtuous birth-born of the formless realm arise the two afflictions of the desire realm and the obscured of the form realm. That virtuous mind of the formless realm is the subsequent arising of (one's own three grounds, the virtuous of the form realm, the two uncontaminated, that is) six minds. In continuity, the two virtues arise mutually. On the same ground, from the obscured arise both virtues, and from the unobscured maturation-born arises only the virtuous birth-born, therefore it is one's own three grounds. In absorption, only from the virtuous application-born of the form realm arises only the application-born of the formless realm. When rising from absorption, after the two uncontaminated, only the application-born of the formless realm arises. From the obscured and unspecified mind of the formless realm, (one's own three grounds, the three afflictions below, the virtuous application-born, that is) seven minds arise. In continuity and on the same ground, it is one's own three grounds. In the intermediate state, it is the obscured of the form realm and the desire realm.
Chinese
两种有染污的和合，以及被等持染污所困扰时，唯有色界的修所成善才会产生。如同无色界的遮障产生七种一样，遮障也同样（舍弃了下面两种的有染污三种和无漏二种）产生七种，即在相续和地相同的时候，自己的地上的三种，以及在结生的时候，色界的生得善和，欲界的生得善和，欲色界的无覆无记异熟生，以及唯有加行道者的随生。学者的心是从四种产生的，即在入定时，三界的三种修所成善，以及在相续时，学者自己的入定后学者自己产生。从学者的心产生五种，即从等持中出定时，因为欲界的生得也明显，所以生得和修所成两种都会产生，而上面二界的生得不明显，因为不是出定心，所以唯有修所成两种产生，因此有三界的三种善，以及在相续时学者自己，以及在入定时，学者金刚喻定入定后不学者尽智产生。 无学者的心是从五种产生的，即在入定时，三界的三种修所成善，以及学者金刚喻定的后面，以及在相续时无学者自己产生。从无学者产生四种心，即从等持中出定时，三界的善如前，欲界的两种和上面二界的修所成两种，即三种，以及在相续时（如尽智不生起之知），无学者自己产生。如果那样，那么从无学者产生五种心，即在完全退失的时候，在无学者的后面学者产生，如果这样问难。没有现行烦恼的时候，无学者不会退失，如果现行烦恼，那么因为烦恼间隔的缘故。（因为不是无间缘故）就是那个。
English
When afflicted by two types of defilements and meditative defilements, only the meritorious deeds of the form realm, which arise from cultivation, occur. Just as seven arise from the obscurations of the formless realm, so too do these obscurations (omitting the three defilements and two uncontaminated ones of the two lower realms) arise from seven: when the continuum and ground are the same, the three of one's own ground; and at the moment of rebirth, the innate merit of the form realm, the innate merit of the desire realm, the unobscured and unspecified maturation of the desire and form realms, and only those that follow the path of joining. The mind of a learner arises from four: at the time of entering into meditative absorption, only the three meritorious deeds of the three realms that arise from cultivation; and in the continuum, the learner himself arises as the immediate successor to the learner himself. From that mind of a learner, five arise: when arising from meditative absorption, both the innate and cultivated arise because the innate of the desire realm is also clear; and because the innate of the two higher realms is not clear, only the two cultivated arise because it is not a rising mind, thus there are the three merits of the three realms; and in the continuum, the learner himself; and at the time of entering into meditative absorption, the non-learner's knowledge of exhaustion arises as the immediate successor to the learner's vajra-like samadhi. The mind of a non-learner arises from five: at the time of entering into meditative absorption, only the three meritorious deeds of the three realms that arise from cultivation; and after the learner's vajra-like samadhi; and in the continuum, the non-learner himself arises. From the non-learner, four minds arise: when arising from meditative absorption, the merit of the three realms is as before, both of the desire realm and the two cultivated of the two higher realms, that is, three; and in the continuum (such as knowing that the knowledge of exhaustion does not arise), the non-learner himself arises. If that is the case, then five minds would arise from the non-learner, because at the time of complete degeneration, a learner arises after the non-learner, if such a question is posed. When defilements are not manifest, the non-learner does not degenerate; and when defilements are manifest, it is because the defilements are an intervening obstacle. (Because it is not an immediate condition.) That itself.