Tibetan
་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་དགུ་པོ་ནི་སྔ་ཕྱི་ལ་ལྟས་ནས་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་ངེས་ཤིང་། མ་རིག་པ་དང་འཇིག་ལྟ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་གཞན་ནི་འཇིག་ལྟ་དང་ཅི་རིགས་སུ་རྒྱུ་བཞི་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀར་འགྱུར་རོ། །ཁོ་ཉིད་མ་འོངས་པའི་མཚུངས་ལྡན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུ་བཞི་ཆར་དུ་འགྱུར་ལ་དུས་མཉམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཁོ་ཉིད་དུས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མཚུངས་ལྡན་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མིན་ནོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་ལམ་བདེན་ནོ། །)འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའང་མཚན་ཉིད་དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཆེ་བ་དག་འདོད་ལ། ཉི་འོག་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡིན་གྱི་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། ། འདི་དག་ཀྱང་བྱེ་བྲག་དུ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐས་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་མ་ཁྱབ་སྟེ། མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དང་། མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ནང་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །(དེ་ཡང་བུམ་པ་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་བུམ་པ་གཅིག་གཅིག་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་མཚན་གཞི་ཀུན་དང་མཚན་ཉིད་ཀུན་གྱི་མིན་ནོ་སྤྱིར་འདུས་བྱས་དང་ཁྱད་པར་དུ། སེམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་འདུས་བྱས་དང་སེམས་ནི་རང་རང་གི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་གི་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་དེ་རང་གི་འཁོར་ཀུན་སྐྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ད
Chinese
除了无明之外的其余九者，从先后来看，同分遍行的因和果决定是等流果。无明和有身见二者以及相应的其他烦恼，随其所应，成为有身见的四因和二果。彼者未来的相应者也是如此，成为全部四因，以及同时二者的果。彼者三时的体性和，以及彼之相应者的体性等，是由相应者之外的三因成为因和有因，因为不具备那些体性，所以不是相应者的因果。第四品类是有漏善、无覆无记、非缘起和道谛。）有身见的四种体性，以及与之相应的心的心所的体性等，也是从有身见的同分和遍行以及俱生因所生，而且有身见也是从那些体性的俱生因所生，因此二者都是，这是克什米尔人的观点。日下部则认为，有身见的体性等是彼之因果二者，而与彼相应的体性等不是有身见的因，因此那是果，是无因之品。这些也是由分别说者的宗派所考察，因此不是正确的。此处分别说者认为，是俱生因者，决定只是俱生者。对于俱生来说，并非全部都是俱生因，比如相似的体性等不是法的俱生因，以及相似的体性内部等也不是俱生因。（也就是说，以瓶子为代表的缘起的四种体性和瓶子各自是俱生因，但不是所有体性和所有体性的，一般而言是缘起，特别是，心的相似体性是俱生的，但缘起和心是各自的相似体性的俱生因，例如国王守护自己的所有眷属一样。相似的体性等
English
The nine except for ignorance, looking at the order, the cause and effect of equal share pervasive are definitely the result of similar cause. Ignorance and the two views of self, and other corresponding afflictions, as appropriate, become the four causes and two effects of the view of self. The corresponding ones in the future are also the same, becoming all four causes and the effects of the two simultaneous ones. The nature of the three times of that, and the nature of its corresponding ones, etc., are the cause and the caused by the three causes other than the corresponding ones, because they do not have those natures, so they are not the cause and effect of the corresponding ones. The fourth category is contaminated virtue, unobscured and unspecified, unconditioned, and the truth of the path.) The four characteristics of the view of self, and the characteristics of the mind and mental factors that correspond to it, etc., are also born from the equal share and pervasive of the view of self and the co-emergent cause, and the view of self is also born from the co-emergent cause of those characteristics, so both are, this is the view of the Kashmiris. The Sun-Lower Department believes that the nature of the view of self, etc., are both the cause and effect of it, and the nature of those corresponding to it is not the cause of the view of self, so that is the fruit, which is the category of no cause. These are also examined by the sect of the Distinction Speakers, so they are not correct. Here, the Distinction Speakers believe that what is the co-emergent cause is definitely only the co-emergent one. For co-emergence, not all are co-emergent causes, such as similar natures are not the co-emergent cause of the Dharma, and similar natures inside are not co-emergent causes. (That is to say, the four characteristics of dependent arising represented by the vase and the vases are each co-emergent causes, but not all characteristics and all characteristics, generally speaking, are dependent arising, especially, the similar nature of the mind is co-emergent, but dependent arising and the mind are co-emergent causes of their respective similar natures, for example, the king protects all his dependents. Similar natures, etc.
Tibetan
ག་ནི་འདུས་བྱས་དང་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ན་འབྱུང་རྒྱུ་མིན་ཏེ་དེ་དག་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་གཡོག་གིས་དངོས་སུ་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་འབྱུང་གྱུར་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་སོགས་རྫས་བརྒྱད་འདུས་པ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སོགས་ལྔ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རིང་བས་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྤོང་བྱ་ནི་ནང་ཕན་ཚུན་གཅིག་གཅིག་གི་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་སྐྱེ་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་སྐྱེ་ལ་གཅིག་མི་སྐྱེ་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་ཐར་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ་སྣ་གཅིག་སྤྱོད་སོགས་ཡོད་པས་སོ། །དུས་མཉམ་པའི་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་དང་དེའི་ཐོབ་པ་དུས་གཅིག་འབྱུང་ཡང་འབྱུང་རྒྱུ་མིན་ཏེ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ཤིང་ཤུན་དང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་རྒྱུན་ཐ་དད་པས་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་པས་སོ། །)ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་རྣམས་དང་། འདོད་པ་ན་གཟུགས་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྫས་བརྒྱད་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་(ཡང་མ་ཡིན་)པ་དང་། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དག་གི་སྤོང་བདུན་(དེ་ཡིན་པས་དེ་)མ་གཏོགས་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རང་གི་འབྱུང་བ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་དུས་མཉམ་པར་གྲུབ་པ་དག་ལ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚོགས་པ་སྔ་མས་གོ་ས་གཅིག་ཏུ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་མཚེ་མའི་སྤུན་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། ། གསུམ་པ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་དགེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འདྲ་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །(སྐལ་མཉམ་རྒྱུའི་འདྲ་བའི་དོན་ནི་འབྲས་བུ་དང་དགེ་བའམ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནམ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་འདྲའོ་ཞེ་ན། འོ་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་འཇིག་ལྟ་གཅིག་གི་གཅིག་གི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མིན་པར་ཐལ་ཆགས་པ་མི་དགེ་བ་དང་འཇིག་ལྟ་ལུང་མ་བསྟན་རིས་མི་འདྲ་བས་སོ།
Chinese
如果是有为法和心同时产生，则不是俱生因，因为它们就像国王一样，不能由仆人实际完成工作。此外，由地、水、火、风组成的色、声、香、味、触等八种物质，如色等五者虽然同时产生，但由于体性相异，所以它们不是俱生因。无漏禅定的断法是相互之间的俱生因，因为一个产生，其他的也必定产生，一个不产生，其他的也不产生。别解脱戒没有一定，因为有单一行为等情况。同时获得的所获得法和它的获得，虽然同时产生，但不是俱生因，因为获得就像树皮一样，与法在传承上不同，所以果不是一体的。)获得和所获得法，以及欲界中的色、香等八种物质必定同时产生（但并非如此），以及无漏禅定的律仪的七种断法（因为是那样），除此之外，所有作为原因的色法，虽然与自己的生起之因同时产生，但不是同时产生的俱生因。认为两者都不是的情况非常多。经部师认为，同时产生的事物不是原因，因为两者同时成立，没有能生和所生。能生和所生也不是同时产生的，因为是能立和所立。与体性相符的体性等是由分别说者所考察的。欲界中的色等同时产生，以及生起等，是因为先前的集合体在同一处所投掷，所以就像双胞胎一样。
English
If conditioned phenomena and mind arise simultaneously, they are not co-existent causes, because they are like a king who cannot have work actually done by a servant. Furthermore, the eight substances such as form, sound, smell, taste, and touch, which are composed of earth, water, fire, and wind, although the five aggregates such as form arise simultaneously, they are not co-existent causes because their natures are different. The abandonment of undefiled concentration is a mutually co-existent cause, because if one arises, the others necessarily arise, and if one does not arise, the others do not arise. There is no certainty for individual liberation vows, because there are cases of single actions, etc. Although the dharma to be attained and its attainment occur simultaneously, they are not co-existent causes, because the attainment is like bark, and is different from the dharma in lineage, so the result is not one.) Attainments and dharmas to be attained, and the eight substances such as form and smell in the desire realm necessarily arise simultaneously (but they are not), and the seven abandonments of the discipline of undefiled concentration (because it is so), except for all forms that are caused, although they arise simultaneously with their own arising causes, they are not co-existent causes that arise simultaneously. It is thought that there are very many cases where neither is the case. The Sutra School believes that things that arise simultaneously are not causes, because both are established simultaneously, and there is no producer and produced. The producer and the produced are also not produced simultaneously, because they are the establisher and the established. Characteristics that are in accordance with the nature, etc., are investigated by the Vaibhashikas. In the desire realm, form, etc., arise simultaneously, and arising, etc., are like twins because the previous aggregates are thrown in the same place. 第三，解释同分因是，同分因是产生相似的善、烦恼和无覆无记的因。(同分因的相似之义是，果和善或烦恼或无覆无记，因果相似吗？如果是，那么欲界的贪欲和坏聚见，不应成一个的一个的同分因，因为贪欲是不善，而坏聚见是无覆无记，类别不同。)", "third_explanation_of_equal_cause_is_that_equal_cause_is_the_cause_that_produces_similar_virtue_affliction_and_unobscured_and_unspecified_if_the_meaning_of_similarity_of_equal_cause_is_that_the_result_and_virtue_or_affliction_or_unobscured_and_unspecified_are_the_cause_and_effect_similar_if_so_then_the_desire_and_destructive_view_of_the_desire_realm_should_not_become_one_of_the_equal_cause_because_desire_is_unwholesome_and_destructive_view_is_unobscured_and_unspecified_and_the_categories_are_different