Chinese
他们说，正如诸法是坏聚见（萨迦耶见）的俱生因一样，由于同样的理由，与心相应的诸法也是心的俱生因。日下部的人说，论藏中没有这样说，但因为论藏中说“坏聚见的生起”等等，所以没有矛盾。克什米尔人说，即使（实际上）没有说，但通过意义可以获得，所以应该说。
English
They say that just as characteristics are the co-emergent cause of the view of the aggregates, so too, for the same reason, characteristics that are concordant with mind are also the cause of the co-emergence of mind. The Southerners say that they do not extract it from the Abhidharma, but because they extract it in places such as 'the arising of the view of the aggregates,' there is no contradiction. The Kashmiris say that even if they do not extract it (explicitly), it should be extracted because it is obtained through meaning.
Tibetan
འགོག་པའང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ལྟའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་མུ་གཉིས་པ་ནི་མི་སྲིད་དེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ནར་ངེས་ལ། ཉོན་མོངས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་(སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་ལས།) སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གི་ཕྲ་རྒྱས་(བཅུ་ལས་)འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རང་ཉིད་དང་གཞན་རྣམ་པ་དགུ་ལས་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་བརྒྱད་པོ་མ་འོངས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འདས་ད་ལྟར་གྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པ་ནི་(ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་དུས་གཉིས་པ་ཞེས་པས་)སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རང་ཉིད་མ་འོངས་པའང་རང་ཉིད་འདས་ད་ལྟར་གྱི་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་ལས་སྐྱེ་ལ། མ་འོངས་པ་རྒྱུ་དེ་གཉིས་མ་ཡིན་ཞིང་རང་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ཀུན་འགྲོ་མ་འོངས་པ་མཚུངས་ལྡན་(མཚན་ཉིད་)དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་(སྤང་བྱ་རིས་ཐ་དད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་སོགས་)རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའོ། །(དེ་རྣམས་ཀུན་འགྲོ་ཡིན་པས་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུར་མི་རུང་ལ། རིས་ཐ་དད་པས་སྐལ་བ་མི་མཉམ་ལ་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས་ལྷན་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས།) ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་དང་། འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ལ། (སྡུག་ཀུན་ལས་གཞན་ལ་ཀུན་འགྲོའི་ཉོན་མོངས་མི་འདོད་པས།) དེ་དག་ནི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང་(རང་རིས་ས་པའོ་སྔར་སྐྱེས་རྣམས་ཞེས་པས་རིས་ཐ་དད།) སྐལ་བ་མི་མཉམ་ལ་རིས་ཐ་དད་ལ་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའང་མ་ཡིན་(པས་རྒྱ་བཞི་མི་སྲིད།) པའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་དེ་དག་གི་
Chinese
对于灭谛也应观察其是否为二者皆非。作为坏聚见之因而非果的第二种情况是不可能的，因为坏聚见的四种因必定是烦恼，并且所有烦恼都从坏聚见遍行的因产生。作为坏聚见之果而非因的是（在五种断法中）苦谛见断的细微烦恼（十种中）坏聚见本身和其余九种中的无明之外的八种，即未来与相应者，因为它们是烦恼，所以从坏聚见过去和现在的遍行因产生，并且不是坏聚见的因，因为未来（由“遍行等分二时”可知）不是等分和遍行的因，并且除了无明之外，根本烦恼之间不互相具有相似性，也不是同时产生的。坏聚见本身未来也从自身过去和现在的等分遍行产生，未来不是那两种因，并且不与自身同时产生和具有相似性。因此，该见是果而非因。同样，集谛见断的遍行未来与相应（特征）者，也因为（断法类别不同，不会同时产生等）那些理由相同，所以是坏聚见的果而非因。（因为它们是遍行，所以不能作为遍行的因，类别不同，所以不是等分，不具有相似性，所以也不会同时产生。）集谛见断的非遍行与相应者，三时以及灭道见断和修断的烦恼，也从坏聚见遍行的因产生。（因为不希望苦集之外有遍行的烦恼。）它们不是遍行的因（因为“自类先已生者”类别不同），不是等分，类别不同，不具有相似性，也不是同时产生（所以四种因不可能），因此坏聚见是它们的
English
It should also be observed whether cessation is neither of the two. The second case of being a cause but not a result of the view of the aggregation of annihilation is impossible, because the four causes of the view of the aggregation of annihilation are definitely afflictions, and all afflictions arise from the pervasive cause of the view of the aggregation of annihilation. What is a result but not a cause of the view of the aggregation of annihilation is (among the five types of abandonment) the subtle afflictions of the abandonment of the view of suffering (among the ten) the view of the aggregation of annihilation itself and the eight other than ignorance among the other nine, that is, the future and those with correspondence, because they are afflictions, so they arise from the pervasive cause of the past and present of the view of the aggregation of annihilation, and are not the cause of the view of the aggregation of annihilation, because the future (as stated in "pervasive equal division two times") is not the cause of equal division and pervasiveness, and except for ignorance, the root afflictions do not mutually possess similarity, nor do they arise simultaneously. The view of the aggregation of annihilation itself in the future also arises from its own past and present equal division pervasiveness, and the future is not those two causes, and does not arise simultaneously with itself and possess similarity. Therefore, that view is a result but not a cause. Similarly, the pervasive future of the abandonment of the view of the origin with correspondence (characteristics), also because (the types of abandonment are different, they do not arise simultaneously, etc.) those reasons are the same, so they are the result but not the cause of the view of the aggregation of annihilation. (Because they are pervasive, they cannot be the cause of pervasiveness, the categories are different, so they are not equal divisions, and because they do not have similarity, they will not arise simultaneously.) The non-pervasive of the abandonment of the view of the origin with correspondence, the three times, and the afflictions of the abandonment of the view of cessation and path and the abandonment of cultivation, also arise from the pervasive cause of the view of the aggregation of annihilation. (Because it is not desired that there be pervasive afflictions other than suffering and origin.) They are not the cause of pervasiveness (because "those of their own class born earlier" are of different categories), they are not equal divisions, the categories are different, they do not possess similarity, and they do not arise simultaneously (so the four causes are impossible), therefore the view of the aggregation of annihilation is their
Tibetan
འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོབ་པ་(དུས་གསུམ་པ།) རྣམས་(ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས་འཇིག་ལྟའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མིན་པའི་མུ་སྟེ་འདིའི་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ཕྱི་མ་འཇུག་གི་ཆོས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང་ནུས་པ་མི་འཇུག་པས་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།) (དུས་གསུམ་པ་)དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་(པས་རྒྱུད་ནི་མི་སྲིད་)གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འདས་ད་ལྟར་གྱི་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་ཅི་རིགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་(ཚན་པ་བཞི་ལས།) སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་འདས་ད་ལྟར་བ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་(རྣམས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྔ་མའི་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའང་དེ་དག་སྔ་མའི་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཅི་རིགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་དང་། ལྟ་བ་བཞི་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཀྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །)ཡིན་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བཅུ་པོའང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་རིག་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་པོ་དེའི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྩ་ཉོན་ལས་མ་རིག་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་ལྡན་དེ་དག་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་བཞི་ཀ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའང་མཚུངས་ལྡན་འདས་ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་བཞི་དང་། མ་འོངས་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ཀུན་འགྲོའི་ཕྱོགས་འདས་ད་ལྟར་བའང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའང་དེ་དག་གི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་མུ་ཡིན་ནོ། །(འཇིག་ལྟའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་བཅུ་པོ་འདས་ད་ལྟར་ལ་འཆད་ཀྱང་དེའི་མ་རིག་པ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ལའང་དེ་བརྩིར་རུང་ངོ་། །མ
Chinese
不是结果。 同样，所有具有我见等的烦恼的获得（三时）等（也是烦恼，因此是我见的结果，但不是原因的方面，即此的作者获得，不属于后来的法，即使同时产生，也不能发挥作用，因此不是原因）。（三时）以及，除了我见和与其相应的法相之外，所有其他烦恼（因为相续是不可能的）的法相，也是我见过去现在的随顺遍行各自的结果，但不是原因。既是原因又是结果的是（四部分中）：苦所断见的十种随眠，过去现在者及其相应者（等，因为是从先前我见的随顺遍行因产生的，并且我见也是从那些先前随顺遍行因各自产生的。因为也是从一切的随顺，四见和无明以及怀疑的遍行因产生的）。因为我见是那十种的随顺遍行因，并且十种也是我见的随顺因，并且那些的见解等和怀疑以及无明也是第一个见解的遍行因。 从根本烦恼中的无明和除此之外的心心所，我见和相应的过去现在未来三时者，也是我见的原因和结果，因为那些相应的是从我见的四因产生的，并且我见也是从相应的过去现在四因，和未来的同时产生以及相应产生的。同样，集所断见的遍行品过去现在者，也是从我见的遍行因产生的，并且我见也是从那些的遍行因产生的，因此是二者兼具的方面。（我见的因果二者，虽然是苦所断见的十种过去现在者所说，但其无明也可以算作三时）。
English
It is not a result. Similarly, the attainment of all afflictions such as the view of the aggregates (three times) and so on (are also afflictions, therefore they are the result of the view of the aggregates, but not the aspect of the cause, that is, the author of this attainment, does not belong to the later Dharma, and even if it arises simultaneously, it cannot function, therefore it is not the cause). (three times) and, except for the characteristics of the view of the aggregates and those corresponding to it, all other characteristics of afflictions (because continuity is impossible) are also the results of the past and present conforming pervasive actions of the view of the aggregates, but not the cause. What is both cause and result is (among the four parts): the ten subtle attachments to be abandoned by the sight of suffering, the past and present ones and their corresponding ones (etc., because they arise from the conforming pervasive cause of the previous view of the aggregates, and the view of the aggregates also arises from those previous conforming pervasive causes respectively. Because it also arises from the pervasive cause of all conformity, the four views, ignorance, and doubt). Because the view of the aggregates is the conforming pervasive cause of those ten, and the ten are also the conforming cause of the view of the aggregates, and those views and doubts and ignorance are also the pervasive cause of the first view. From the root affliction of ignorance and other than that, the mind and mental factors, the view of the aggregates and the corresponding past, present, and future three times, are also both the cause and result of the view of the aggregates, because those corresponding ones arise from the four causes of the view of the aggregates, and the view of the aggregates also arises from the corresponding past and present four causes, and the future simultaneous arising and corresponding ones. Similarly, the pervasive aspects of the abandonment of the sight of the origin, past and present, also arise from the pervasive cause of the view of the aggregates, and the view of the aggregates also arises from those pervasive causes, therefore it is an aspect of both. (Although the two causes and effects of the view of the aggregates are said to be the ten past and present ones to be abandoned by the sight of suffering, its ignorance can also be counted as the three times).