Tibetan
་དེ་དག་གི་བྱེད་རྒྱུ་(ཡིན་ཏེ་གེགས་བྱེད་ནུས་ཀྱང་གེགས་མ་བྱས་པས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་རྗེ་བོས་བདེ་བར་བྱས་སོ་ཞེས་པ་དང་འདྲ་བས་)ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནུས་ཆུང་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་གེགས་སུ་འདོད་ན་དེ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མུན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང་འཇིག་པ་ནི་སྣང་བས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་གེགས་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་གེགས་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བའམ། ནུས་ཆུང་དུ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཞིག་ཕན་ཚུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔེར་བརྗོད་པ་(ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་)ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་དང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་དང་སེམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་མཚན་གཞིའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མཚན་གཞིའང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞིན་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དངོས་སུ་མ་བརྗོད་པ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕན་ཚུན་དང་། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པའོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཆོས་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་བསྐང་བ་དང་བཅས་པའོ། །(དེ་ལ་སྤྱིར་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པའི་མཚན་གཞི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བཞི་དེ་དག་གི་རྗེས་མཐུན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷན་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་ཀྱང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་ནི་མཚན་གཞི་དང་རང་རང་གི་གྲོགས་གསུམ་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཡང་དེ་དག་སྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་མིན་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ཉིང་གཡོག་གིས་རྒྱལ་པོ་ལ་དངོས་སུ་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན་དང་། གྲོགས་གསུམ་ལའང་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་མི་འཇུག་པས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་གཅིག་གཅིག་གི་འབྱུང་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་མཚན་གཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་གི་འབྱུང་རྒྱུ་མིན་ཏེ་ཉིང་གཡོག་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་རྣམས་དང་སོ་ཐར་གྱི་སྤོང་བདུན་དང་འབྱུང་བཞི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་ཡིན་ཡང་དེ་དག་འབྱུང་བའི་མིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདུས་བྱས་བུམ་པ་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་རང་རང་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བས་རྩ་སྐྱེ་ཁོ་ན་སྐྱེད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནས་འཇིག་པའི་འཇིག་པས་རྩ་འཇིག་ཁོ་ན་སྐྱེད་པའི་བར་དུའོ། །སེམས་བྱུང་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་དང་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ནི་སྤྱིར་དུས་ཙམ་གཅིག་སྟེ། སེམས་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་དེ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་དུས་གཅིག་པ་དང་། གནས་དུས་གཅིག་པ་དང་། འགག་པ་དུས་གཅིག་པ་སྟེ། དུས་གཅིག་པ་བཞི་དང་། བདག་འབྲས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་དེ་བོར་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་བྲལ་འབྲས་གཅིག་པ་འབྲས་བུ་ཙམ་གཅིག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་ཡིན་ན་དེ་དག་གིའང་ཡིན་པས་རྣམ་སྨིན་འབྲས་གཅིག་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་ཡིན་ན་དེ་དག་གིའང་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་གསུམ་དང་། སེམས་དེ་དག་ནི་རྗེས་འཇུག་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ་བཅུས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ།) འདིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཁ་ཅིག་དུས་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང་། བུམ་པ་དང་དེ་འཛིན་མིག་ཤེས་དང་མར་མེ་དང་འོད་དང་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མ་དང་ས་གཞི་ལ་ཆུ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔ་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མ་ཁྱབ་པ་བརྗོད་པ་ནི་གྲུབ་མཐའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་དང་སེམས་དང་(སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་)སེམས་བྱུང་རྣམས་དང་སྡོམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ
Chinese
说那些是能作因（因为能够障碍却没有障碍，所以是因，就像说国王使之安乐一样）是分别说者的宗义。或者如果认为光明等使黑暗等减弱是障碍，那是因为它是能作因的缘故。黑暗等的不存在和毁灭不是光明所造成的缘故。除了那些以外的障碍也不合理的缘故，如果正确地说，障碍是因不齐全，果不生，或者说是对减弱的因说的缘故，没有相违之处。 第二，俱生因是互相为果的。例如（同一集合的）地等四大种互相是俱生因一样，以及心和随心所也互相是俱生因一样。有为法的体相也是所依的因，所依也是体相的因一样。说“一样”是为了表示这里没有直接说的心和随心所互相，以及体相也互相是果。这是导师善展说的。如果互相成为因，那么瓶子等法的生，生等相同的体相不会成为俱生因，因为相同的体相不会利益法。虽然是那样，但是这是就大多数而言，不是普遍的，这是补充说明。 （对于一般有为法所表示的所依，比如瓶子，一个的自相四者，和那些随顺的体相四者和八者一起产生俱生因，但是相同的体相四者和所依以及各自的三个伴侣一起产生，但是那些产生时的俱生因不是国王的近侍不能直接为国王做事一样。对于三个伴侣也不起产生的作用。心和随心所们一个一个
English
To say that those are the operative causes (because they are able to obstruct but do not obstruct, so they are causes, just like saying the king makes them happy) is the tenet of the Vaibhashikas. Or, if it is thought that light, etc., weakens darkness, etc., as an obstruction, that is because it is the operative cause. The non-existence and destruction of darkness, etc., are not caused by light. Since other obstructions besides those are also unreasonable, if it is said correctly, obstruction is because the cause is incomplete, the result does not arise, or it is said to be the cause of weakening, there is no contradiction. Secondly, the co-emergent cause is that which is mutually the result. For example, (of the same collection) the four great elements, such as earth, are mutually co-emergent causes, and mind and mental concomitants are also mutually co-emergent causes. The characteristics of conditioned phenomena are also the cause of the basis, and the basis is also the cause of the characteristics. The word "same" is to indicate that here, mind and mental concomitants are not directly mentioned mutually, and the characteristics are also mutually the result. This is what the teacher Gangspel said. If they become causes mutually, then the characteristics of similarity, such as the birth of phenomena such as vases, will not become co-emergent causes, because similar characteristics do not benefit the Dharma. Although it is so, this is mostly the case, not universally, this is a supplementary explanation. (For the basis represented by a general conditioned phenomenon, such as a vase, the four self-characteristics of one, and the four and eight characteristics that follow those together produce the co-emergent cause, but the four identical characteristics and the basis and their respective three companions arise together, but the co-emergent cause at the time of those productions is not like a king's close attendant who cannot directly do things for the king. The act of producing does not apply to the three companions either. Mind and mental concomitants one by one
Chinese
虽然是识的生因，但并非所有相应的特征都是各自所有特征的共同生因，如芝麻和油。色、声、香、味、触等，以及别解脱的七种断除和四大共同产生，虽然是那些产生的，但它们不是产生的，等等。此外，有为法如瓶子及其生等特征，除了各自之外，还作为八法共同产生的因，从生的生只产生根生并作为共同产生的因，直到坏的坏只产生根坏为止。心所和两种律仪，以及心和随心，那些的特征是随心，因为以十种方式随心。十种方式通常是同一时间。因为在心成立的时候，它们也成立。特别地，生时相同，住时相同，灭时相同，即四种时间相同。自果是所有法的共同点，所以舍弃它。作者果和离系果相同，只是果相同。如果是心的异熟果，那么它们也是，所以异熟果相同。如果是它们的等流果，那么它们也是，所以等流果相同，即三种果相同。那些心是随行善等三种，即以十种方式随心。) 有些人说，此的特征是不同于同时因果的相应因，但并非如此。因为相应因会变成不是共同产生的因，并且瓶子和执持它的眼识，以及灯和光，以及苗和影，以及土地上的水依赖等也会变成共同产生的因。因此，此的特征就是前者。说不遍是宗派的过失。 那么，随心的法是什么呢？心所法和无漏禅定的两种律仪，以及心和（随心）心所，以及那两种律仪的生等特征是随心。
English
Although it is the cause of consciousness, not all corresponding characteristics are the common cause of all their respective characteristics, like sesame seeds and oil. Forms, sounds, smells, tastes, touches, etc., and the seven abandonments of individual liberation and the four elements arise together, and although they are those that arise, they are not the arising, and so on. Moreover, conditioned things like a pot and its characteristics such as arising, other than their own, act as a common cause for eight dharmas to arise together, and from the arising of arising, it only produces root arising and acts as a common cause, up to the destruction of destruction only produces root destruction. Mental factors and the two vows, and the mind and the mental followings, the characteristics of those are the mental followings, because they follow the mind in ten ways. The ten ways are generally the same time. Because when the mind is established, they are also established. In particular, the time of birth is the same, the time of dwelling is the same, and the time of cessation is the same, that is, the four times are the same. The self-effect is common to all dharmas, so abandon it. The agent effect and the separation effect are the same, only the effect is the same. If it is the ripening effect of the mind, then they are also, so the ripening effect is the same. If it is their similar cause effect, then they are also, so the similar cause effect is the same, that is, the three effects are the same. Those minds are the three followings of virtue, etc., that is, they follow the mind in ten ways.) Some say that the characteristic of this is different from the simultaneous cause and effect of the corresponding cause, but it is not so. Because the corresponding cause will become not a co-arising cause, and the pot and the eye consciousness that holds it, and the lamp and the light, and the sprout and the shadow, and the water dependence on the ground, etc., will also become co-arising causes. Therefore, the characteristic of this is the former. Saying that it is not pervasive is a fault of the tenet. Then, what are the dharmas that follow the mind? Mental factors and the two vows of stainless concentration, and the mind and (mental following) mental factors, and the characteristics of the arising, etc., of those two vows are the followings of the mind.