Tibetan
ན་གྱི་ས་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ། །རིས་གཞན་ནི་རིས་གཞན་གྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རིས་ལྔ་ཆར་གྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་ལ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྒྱུ་དེ་ལས་མ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་འགྲོ་དེ་དག་སྤངས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་འདས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དག་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྐལ་མཉམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲུག་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། (རང་གི་ངོ་བོ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་རྐྱེན་སྲིད་པའི་རླན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་མ་བསྟན་དང་ཟག་མེད་ནི་རིམ་པར་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོབས་ཆུང་བ་དང་སྟོབས་དང་ལྡན་ཡང་རྐྱེན་སྲེད་པའི་རླན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་རུལ་པ་དང་། རླན་དང་བྲལ་བའི་ས་བོན་གྲུང་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་འདུས་བྱས་ལྷག་མ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཀ་གཟུང་སྟེ་ས་གང་གི་སྲེད་པས་རྐྱེན་བྱས་པ་དེར་རྣམ་སྨིན་འགྲུབ་པོ་འདིའི་འབྲས་བུ་ལས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འདྲེན་པ་ནི་མེད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་ནས་མི་འདྲ་བ་སྨིན་ཏེ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བས་སོ། །)འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ནི་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པ་མེད་དེ་ས་བོན་རུལ་པ་བཞིན་ནོ། །ཟག་མེད་རྣམས་ནི་སྲེད་པའི་རླན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་ཏེ་རླན་དང་བྲལ་བའི་ས་བོན་གྲུང་པོ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པའི་ལས་དེ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི
Chinese
那的其他地的见解等等不是其他地的。其他类是其他类的遍行因，痛苦和集见断是烦恼的五类所有的遍行因的缘故。而且对未来来说，作为遍行因是不合理的，因此遍行因只是先前产生的。 那么圣者的所有的烦恼不是从那个因产生的，因为那些遍行已经断除了，不存在的缘故吗？如分别说部所说，那些是从过去产生的。像那样在《分别》中也说：“从见断所断的因所产生的法是什么呢？是烦恼的法和见断所断的法的异熟。”凡是说遍行因是等分差别，那是不一定的，因为痛苦和集见断遍行是灭道见断和修断烦恼的遍行因，但不是等分因的缘故。 第六个，异熟因只是所有的不善和有漏的善，（因为自己的体性具有力量，并且具有作为缘的渴爱的湿气。无记和无漏依次是自己的体性力量小，和具有力量但没有作为缘的渴爱的湿气，因此不是异熟因，例如腐烂的种子和，没有湿气的干燥的种子一样。除了那两者之外的其余有为法是异熟因。不善包括业和烦恼两者，在哪个地的渴爱作为缘，就在那里成就异熟，这个果实不是做了之后立刻成熟，而是依赖于相续，成熟不同的果实，即使经过百劫也不会耗尽。），因为产生异熟果的缘故。无记的那些是因为力量小，所以不产生异熟，像腐烂的种子一样。无漏的那些是因为离开了渴爱的湿气，所以不产生异熟，像离开了湿气的干燥的种子一样。因此，产生异熟果的业就是异熟的
English
The views of other grounds, etc., are not of other grounds. Other classes are the pervasive cause of other classes, because the suffering and the abandonment of seeing in the aggregates are the pervasive cause of all five classes of afflictions. Moreover, it is unreasonable for the future to be a pervasive cause, so the pervasive cause is only what has arisen before. Then, all the afflictions of a noble person do not arise from that cause, because those pervasive causes have been abandoned and do not exist? According to the Vaibhashikas, they are said to arise from the past. As it is also said in the Vibhaga: "What are the dharmas that arise from the cause of what is to be abandoned by seeing? They are the dharmas of afflictions and the maturation of the dharmas to be abandoned by seeing." It is not certain that those who say that the pervasive cause is a distinction of equal share, because the suffering and the origin of the abandonment of seeing are the pervasive cause of the abandonment of the path of cessation and the afflictions to be abandoned by meditation, but it is not the cause of equal share. Sixth, the cause of maturation is only all non-virtue and virtue with outflows, (because its own nature is powerful and has the moisture of craving as a condition. The indeterminate and the outflowless are, in order, either weak in their own nature or powerful but without the moisture of craving as a condition, so they are not the cause of maturation, like a rotten seed and a dry seed without moisture. The remaining conditioned phenomena other than those two are the cause of maturation. Non-virtue includes both karma and afflictions, and maturation is accomplished in whatever realm is conditioned by craving. The fruit of this does not lead immediately after it is done, but matures differently depending on the continuum, and is not exhausted even after hundreds of kalpas.) because it produces the fruit of maturation. The indeterminate ones do not produce maturation because they are weak, like rotten seeds. The outflowless ones do not produce maturation because they are devoid of the moisture of craving, like dry seeds without moisture. Therefore, the karma that produces the fruit of maturation is the maturation of
Tibetan
་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་རྒྱུ་དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི་ཀུན་འགྲོ་དང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་(རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པས།) འདས་ད་ལྟ་བའི་དུས་གཉིས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་དུས་གསུམ་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་དུས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མ་བཤད་དོ། ། ཞར་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་བཤད་པ།
Chinese
应当知晓，这就是原因。 第三，归纳这些原因的意义是：遍行因和俱有因（因为产生同类果）仅是过去和现在这两个时段，没有未来，原因已述。同时生起因、相应因和异熟因这三种因是三个时段。作用因的积聚之物是三个时段，由于有非积聚之物不被时段所包含，因此没有说确定。 顺便说一下，关于原因、条件和结果，首先说原因。
English
It should be known that this is the cause. Third, summarizing the meaning of these causes: The pervasive cause and the co-existent cause (because they produce a similar result) are only in the two periods of past and present, and there is no future, the reason for which has already been stated. The three causes of simultaneous arising, corresponding, and maturation are in the three periods. The compounded things of the acting cause are in the three periods, and since there are uncompounded things that are not included in the periods, certainty is not stated. Incidentally, concerning causes, conditions, and results, first, the causes are explained.