Tibetan
་མཉམ་དུ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའང་མི་རིགས་ཏེ། ད་ལྟར་བ་ལའང་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་ཕྱི་ཡོད་ན་ད་ལྟར་བ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་འདི་སྤང་དགོས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ནི་ས་ལུ་ནི་ས་ལུའི་སྐལ་མཉམ་དང་། ནས་ནི་ནས་ལ་སོགས་པ་དང་། མི་ནི་མིའི་སྐལ་མཉམ་དང་། མིག་ནི་མིག་གི་སྐལ་མཉམ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིས་པ་དང་། འདོད་པ་ནི་འདོད་པའི་སྐལ་མཉམ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ས་པ་ཁོ་ནར་བཤད་དོ། ། འོ་ན་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་རང་གི་ས་པ་དང་རང་གི་རིས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ལ་དེ་ལྟར་ངེས་ཀྱི་ཟག་མེད་ལ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། (བསམ་གཏན་ས་དྲུག་དང་།) གཟུགས་མེད་པ་དང་པོ་གསུམ་སྟེ་ས་དགུའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ས་མི་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ལམ་དེ་དག་ནི་ས་དེ་དག་ཏུ་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ཡིན་པས་ས་དེ་དག་གི་སྲེད་པས་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ས་འོག་མའི་ལམ་ནི་གོང་མའི་ས་པའི་ཡང་ཡིན་ལ། གོང་མའང་འོག་མའི་ས་པའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུའང་ཞེ་ན་དེ་(ཡང་རང་དང་།) མཉམ་པ་དང་(རང་ལས།) ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན་གྱི་དམན་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་མཉམ་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཕྱི་མ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྒོམ་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དད་པས་རྗེས་འབྲང་ནི་རང་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དང་། དད་མོས་དང་། མཐོང་ཐོབ་དང་། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དྲུག་གི་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་དད་པས་རྗེས་འབྲང་དང་། གསུམ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ས་པའི་དད་པས་རྗེས་འབྲང་ཡང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀའང་དབང་པོ་རྟུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་པས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ས་གོང་མའི་(ཟག་མེད་ཀྱི་)ལམ་གྱིས་ས་འོག་མའི་(ཟག་མེད་)ལམ་གྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་དབང་པོ་སྦྱངས་ཏེ་གསུམ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་གི་ལམ་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་མོས་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྦྱར་རོ།
Chinese
說共同轉起的因是不合理的，因為現在的事物也沒有先後。如果有的話，就會變成不是現在的事物了，這個過失必須避免。從成立的宗派來說，稻穀是稻穀的同分，大麥是大麥等等，人是人的同分，眼睛是眼睛的同分等等，只說是自己的種類，慾望是慾望的同分等等，只說是自己的地。 那麼，同分的因一定是自己的地和自己的種類嗎？如果是有漏的，那樣是確定的，如果是無漏的，那麼初禪的近分定，和殊勝的，和四禪，（和六禪地，）和前三無色定，即九地的道諦，即使是地不相同的，也互相是同分的因，因為那些道是在那些地突然產生的，所以沒有被那些地的貪愛所佔有，因此不包括在界中。而且，下地的道也是上地的地，上地也是下地的地，所以才說互相。如果是一切，那麼那是（也是自己和，）相同的和（自己之上，）殊勝的，但不是低劣的。 而且，對於苦的法智忍是相同的，是自己後來的種類，殊勝的是苦法智等等，和修道和無學道的道諦是殊勝的因，同樣地，信隨行是自己和，法隨行和，信解和，見得和，時解脫和，不時解脫六種。而且，四禪地的信隨行，和三禪以下的地的信隨行也是相同的，因為兩者都是根遲鈍的緣故。因此，初禪地的法隨行是殊勝的，因此，上地的（無漏的）道作為下地的（無漏的）道的同分因，就像四禪地的根遲鈍者，磨練根之後，生起三禪以下的根敏銳者的法隨行道一樣。同樣地，信解等等也應當類推。
English
It is unreasonable to say that the cause of arising together is the same, because present things have no before and after. If there is before and after, then it will become not the present thing, this fault must be avoided. From the established sect, rice is the same division as rice, barley is barley, etc., man is the same division as man, eyes are the same division as eyes, etc., it is only said to be its own kind, desire is the same division as desire, etc., it is only said to be its own ground. So, is the cause of the same division necessarily its own ground and its own kind? If it is defiled, then it is certain, if it is undefiled, then the near attainment of the first dhyana, and the special, and the four dhyanas, (and the six dhyana grounds,) and the first three formless dhyanas, that is, the truth of the path of the nine grounds, even if the grounds are not the same, they are also the cause of the same division to each other, because those paths are suddenly produced in those grounds, so they are not possessed by the greed of those grounds, therefore they are not included in the realm. Moreover, the path of the lower ground is also the ground of the upper ground, and the upper ground is also the ground of the lower ground, so it is said to each other. If it is everything, then it is (also oneself and,) the same and (above oneself,) the superior, but not the inferior. Moreover, the forbearance of knowing the Dharma of suffering is the same, it is one's own later kind, the superior is the Dharma-knowing of suffering, etc., and the truth of the path of cultivation and the path of no more learning is the superior cause, similarly, the faith-follower is oneself, and the Dharma-follower, and the faith-understanding, and the attainment of sight, and the liberation by time, and the six kinds of liberation not by time. Moreover, the faith-follower of the fourth dhyana ground, and the faith-follower of the ground below the third dhyana are also the same, because both are dull in faculties. Therefore, the Dharma-follower of the first dhyana ground is superior, therefore, the (undefiled) path of the upper ground acts as the cause of the same division of the (undefiled) path of the lower ground, just like the dull-witted ones of the fourth dhyana ground, after training their faculties, give rise to the path of the Dharma-follower of the sharp-witted ones below the third dhyana. Similarly, faith-understanding etc. should also be inferred.
Tibetan
།སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ནི་དད་མོས་སྒོམ་ལམ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དབང་པོ་འཕོ་བ་ཡོད་ཀྱི་དད་པས་རྗེས་འབྲང་ནི་མཐོང་ལམ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་འདོད་ལ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་བཤེས་ནི་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །ཟག་མེད་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སྦྱོར་བྱུང་གི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཐོས་བྱུང་ནི་རང་ཉིད་དང་བསམས་བྱུང་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་གཟུང་བ་སྒོམ་བྱུང་དང་གསུམ་གྱི་ཡིན་ལ། བསམས་བྱུང་ནི་རང་ཉིད་དང་སྒོམ་བྱུང་དང་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་ལ། སྒོམ་བྱུང་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །(ལུང་མ་བསྟན་བཞི་དང་འདོད་པའི་སྤྲུལ་པ་བཞི་ནས་གཅིག་གི་བར་དུ་དེ་ལྟར་དུ་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཤུགས་ལ་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་རྣམས་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཕན་ཚུན་སྐལ་མཉམ་དུ་བསྟན་ཏེ་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་ཆུང་ངུའི་སྐལ་མཉམ་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་དགེ་རྩ་གཅད་པ་དང་གཉེན་པོས་སྤོང་བའི་དུས་ལྟ་བུའོ། །) བཞི་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་མཚུངས་པ་ཅན་རྣམས་སོ་ཞེས་སྨོས་པས། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་དུས་དང་རྫས་མཚུངས་པའང་གཟུང་ངོ་། །དེས་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལྔས་མཚུངས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ལ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་གི་ལྟ་བ་ལྔ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་རིག་པ་སྟེ་བདུན་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་དང་། ལོག་ལྟ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། མ་རིག་པ་དང་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཅིག་(དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ནའང་དེ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཅིག་སྟེ་ཕྲ་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལས་གཞན་མཚུངས་ལྡན་དང་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་གནས་ལྔ་པར་འཆད་འགྱུར་རྣམས་ནི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ། གནས་ལྔ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལས་གཞན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ་རྣམས།) ཡིན་ཏེ་(རྒྱུད་གཅིག་གི།) ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུའམ་ཞེ་ན་རང་གི་ས་པར་གཏོགས་པའི་ཡི
Chinese
据说，导师国王之子是信仰的禅定道行者，因此他有迁识；而信仰的追随者是见道者，因此他没有。导师友护则认为有。不仅是无漏，而且所有由加行产生的有漏善业，都是平等和特殊这二者的共同果。那又是什么呢？闻所生是自己，以及由“思所生等”所包含的思所生和修所生这三者。思所生是自己和修所生这二者。修所生只是它自己。（对于四种无记和四种欲界化生，乃至一个，也如此类推。由此暗示了生得善和烦恼之间的共同果，例如，微小生得善的共同果烦恼，是断善根或以对治力舍弃之时。） 第四，相应因是相应的因，即心和心所，以及眼等具有相同所依者。因此，也包括对境、行相、时间和事物相同。（因此，心和心所互为因果，并且由于五种相应平等存在，所以称为相应因。）而且，俱生因是总的，相应因是别的。 第五，遍行因是名为遍行的因，即苦谛见断的五种见解、怀疑和无明，共七种；以及集谛见断的萨迦耶见、边见、邪见、怀疑和无明，共四种，总计十一种（并且在上二界也是如此，各有十一种，因此获得三十三种微细品，除此之外，与相应和体性相关的，将在第五品中解释的，是遍行因。将在第五品中解释的三界前二谛的微细品遍行三十三种，除此之外，与相应和体性相关的）。因为它们是（同一相续的）烦恼者之前行的非共同因。是否一切时都是如此呢？是指属于自己地的。
English
It is said that the son of King, the teacher, is a follower of faith and meditation, so he has transference of consciousness; while the follower of faith is a path of seeing, so he does not. The teacher Vasubandhu thinks that it exists. Not only is it uncontaminated, but all contaminated virtues arising from effort are also the common result of both equality and specialty. What is that? Hearing-born is oneself, and the three of thought-born and meditation-born, which are included by the word "thought-born, etc." Thought-born is oneself and meditation-born, these two. Meditation-born is only itself. (For the four undeclared and the four desire realm emanations, up to one, apply in the same way. This implies the common result between innate virtues and afflictions, for example, the common result affliction of small innate virtues is like the time of cutting off the root of virtue or abandoning it with counterforce.) Fourth, the co-existent cause is the cause of co-existence, which is mind and mental factors, and those with the same basis such as the eye. Therefore, the object, aspect, time, and substance are also included. (Therefore, mind and mental factors are mutually cause and effect, and because the five co-existences exist equally, it is called the co-existent cause.) Moreover, the co-arising cause is general, and the co-existent cause is specific. Fifth, the pervasive cause is the cause called pervasive, which is the five views of the suffering truth to be abandoned by seeing, doubt, and ignorance, a total of seven; and the view of self, extreme view, wrong view, doubt, and ignorance of the origin truth to be abandoned by seeing, a total of four, totaling eleven (and in the upper two realms it is also the same, each having eleven, so thirty-three subtle qualities are obtained, in addition to which, those related to co-existence and characteristics, which will be explained in the fifth chapter, are the pervasive cause. The thirty-three pervasive subtle qualities of the first two truths of the three realms, which will be explained in the fifth chapter, in addition to which, those related to co-existence and characteristics). Because they are the non-common cause that precedes the afflicted ones (of the same continuum). Is it always so? It refers to belonging to one's own ground.