Tibetan
་པ་དང་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། ཐོབ་པས་ནི་ཆོས་དང་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པར་བྱེད་ལ། ཐོབ་པའི་ཐོབ་པས་རྩ་བའི་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་ཐོབ་པ་གསུམ། ཐོབ་པ་གསུམ་པོ་ལྡན་བྱེད་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ་ཆོས་དང་བཅས་ན་དགུའོ། །སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ལ་ཆོས་དགུ་པོ་ལྡན་བྱེད་ཐོབ་པ་དགུ་དེ་དགུ་ལྡན་བྱེད་རྗེས་ཐོབ་དགུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་སྐྱེ་ལ་ཆོས་དང་བཅས་ན་ཉེར་བདུན་ནོ། །སྐད་ཅིག་བཞི་པ་ལ་ཆོས་ཉེར་བདུན་པོ་ལྡན་བྱེད་ཐོབ་པ་ཉེར་བདུན། དེ་ལྡན་བྱེད་རྗེས་ཐོབ་ཉེར་བདུན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་ང་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ་ཆོས་དང་བཅས་ན་གྱ་གཅིག་དང་། སྐད་ཅིག་ལྔ་པ་ལ་ཆོས་གྱ་གཅིག་པོ་ལྡན་བྱེད་ཐོབ་པ་གྱ་གཅིག། དེ་ལྡན་བྱེད་རྗེས་ཐོབ་གྱ་གཅིག་སྟེ་བརྒྱ་རེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། ཆོས་དང་བཅས་ན་ཉིས་བརྒྱ་ཞེ་གསུམ། སོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲེས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཡིན་གྱི། གཉིས་པ་སོགས་ལ་རྩི་ན་ཐུག་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་ཤོང་བ་གཞན་ཡང་འདོད་དོ། །)འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ཐོབ་པ་དང་། འདོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་མར་འཕོ་བ་དང་། སྲིད་རྩེ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་མར་སྐྱེ་བའི་ས་འཕོས་ནས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པས་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་གྱི་སས་བསྡུས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཏོང་བར་འགྱུར་ལ། ས་འཕོས་པས་ནི་གང་ནས་འཕོས་པ་དེའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འདིར་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཐ་དད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་སྲིད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟ་བུ་མ་དམིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཉིད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དང་། ས་དགུ་དང་། རིས་ལྔར་སོ་སོ་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། སོ་སོ་ཐ་དད་འགྲོ་བས་ན། །སོ་སོའི་སྐྱེ
Chinese
获得和获得的获得三者同时产生。获得使法和获得的获得存在于那个人的相续中。获得的获得仅仅使根本的获得存在。第二个刹那，使那三个法存在的三个获得，使三个获得存在的随后的三个获得，总共六个同时产生，如果与法一起，则是九个。第三个刹那，使九个法存在的九个获得，使那九个存在的随后的九个获得，总共十八个同时产生，如果与法一起，则是二十七个。第四个刹那，使二十七个法存在的二十七个获得，使那二十七个存在的随后的二十七个获得，总共五十四个同时产生，如果与法一起，则是八十一个。第五个刹那，使八十一个法存在的八十一个获得，使那八十一个存在的随后的八十一个获得，总共一百六十二个同时产生，如果与法一起，则是二百四十三个。等等变化。像这样从上到上累加，则是不可估量的。那也是第一个刹那的获得的方式稍微而已。如果计算第二个等等，则是没有尽头的，因此也承认一个众生的获得，世界也无法容纳。）获得圣道，从欲界生到初禅等等向上转移，从有顶生到无所有处等等向下出生的地转移后，凡夫就会完全衰退，这样结合。也就是说，获得圣道就会舍弃三界全部所包含的凡夫，地转移就会舍弃从哪里转移的那个凡夫，应该这样理解。 在这里，分别说部认为与众生相续不同的凡夫，是不合理的。因为会有既不是圣者也不是凡夫的众生存在的过失，而且也没有见到过这样的情况。因此，不具备圣道的众生的相续本身就是凡夫，因为那本身在业和烦恼的支配下，在三界、九地和五趣中各自单独地出生和死亡转移。如《月灯经》中说：各自不同行走，凡
English
The three, attainment and attainment of attainment, arise simultaneously. Attainment causes the Dharma and the attainment of attainment to exist in the continuum of that person. The attainment of attainment only causes the root attainment to exist. In the second moment, the three attainments that cause those three Dharmas to exist, and the three subsequent attainments that cause the three attainments to exist, a total of six arise simultaneously, and if with Dharma, then nine. In the third moment, the nine attainments that cause the nine Dharmas to exist, and the nine subsequent attainments that cause those nine to exist, a total of eighteen arise simultaneously, and if with Dharma, then twenty-seven. In the fourth moment, the twenty-seven attainments that cause the twenty-seven Dharmas to exist, and the twenty-seven subsequent attainments that cause those twenty-seven to exist, a total of fifty-four arise simultaneously, and if with Dharma, then eighty-one. In the fifth moment, the eighty-one attainments that cause the eighty-one Dharmas to exist, and the eighty-one subsequent attainments that cause those eighty-one to exist, a total of one hundred and sixty-two arise simultaneously, and if with Dharma, then two hundred and forty-three. And so on. Like that, if you add from top to top, it is immeasurable. That is also just a little of the way of attainment of the first moment. If you calculate the second and so on, there is no end, so it is also accepted that the attainment of one sentient being cannot be contained in the world.) Obtaining the noble path, transferring upwards from the desire realm to the first dhyana and so on, and transferring the ground of birth downwards from the peak of existence to the realm of nothingness and so on, the ordinary person will completely degenerate, thus combining. That is to say, obtaining the noble path will abandon the ordinary person included in all three realms, and the transfer of ground will abandon that ordinary person from where it was transferred, it should be understood like that. Here also, the Vaibhashikas' assertion of an ordinary person different from the continuum of sentient beings is not reasonable. Because there would be the fault of a sentient being that is neither a noble nor an ordinary person existing, and also because such a thing has not been observed. Therefore, the continuum of sentient beings that does not possess the noble path itself is the ordinary person, because that itself, under the power of karma and afflictions, individually and separately takes birth and dies and transmigrates in the three realms, the nine grounds, and the five destinies. As it says in the Sutra of the Moon Lamp: Because they go separately and differently, the ordi