Tibetan
ནི་རིང་བས་འོད་སྲུང་གི་དུས་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་ནི་འཁོར་བ་འཇིག་དང་གསེར་ཐུབ་ཀྱི་དུས་སུ་མ་ཐོབ་པ་ཡོད་ཅིང་། བྱམས་པའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་སེང་གེ་དང་རབ་གསལ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་མ་ཐོབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདི་དག་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་རིང་ཐུང་དཔྱོད་པ་དང་འདྲའོ། །ད་ལྟར་བའི་ཆོས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཀྱི་ད་ལྟར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་ཡོད་ན་མ་ཐོབ་པ་འགལ་བའི་(ཕྱིར་དང་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི།) ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་མ་ཐོབ་པ་ཁམས་གང་དུ་གཏོགས་ཤེ་ན། འདོད་པའི་ཆོས་འདོད་པར་མ་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་གཟུང་བ་(ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་མ་ཐོབ་པ་ཡང་ཁམས་དེ་དག་ཉིད་དུ།) གཟུགས་སུ་མ་ཐོབ་པ་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པར་མ་ཐོབ་པ་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་མ་ཐོབ་པའང་དེ་དག་ཏུ་གཏོགས་པ་དང་(དེ་ཡང་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་འདོད་པའི་ཆོས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྦྱོར་བྱུང་དང་སྐྱེས་ཐོབ་དང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྦྱོར་བྱུང་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་མ་ཐོབ་པའང་འདོད་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པ་ནས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་རྟེན་གྱིས་གཞག་གི་ཆོས་ཀྱིས་མིན་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ཟག་བཅས་ཡིནཔ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དང་འགལ་བས་སོ། །ཁ་ཅིག་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མི་སྦྱར་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མི་འཇུག་པས་སོ། །ཞེས་པ་རིགས་སོ། །)ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལམ་དང་འགོག་པ་གཉིས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པའང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ཇི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་ཤེ་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་མ་ཐོབ་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་འདོད་པས་ཟག་བཅས་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྙེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའང་ཉན་རང་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་མ་རྙེད་པ་ཡིན་གྱི་གང་རུང་གི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རང་རྒྱལ་གྱི་མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་གཉིས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པའང་ཟག་བཅས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ག
Chinese
因此，在持 свет 的时代存在的法，在贤劫和金寂如来 的时代没有获得；慈氏的时代的法，在狮子和极明等的时代也可能没有获得。 也就是说，然而，这些是分别说者的分别，就像分析兔子角的长短一样。 现在的法的未获得只存在于过去和未来，而不是现在，因为如果法存在，那么未获得是矛盾的（因为必然存在获得）。 那么，未获得属于哪个界呢？ 欲界的法在欲界未获得属于欲界，以及等等所包括的（在上二界未获得也属于那些界本身）。 在色界未获得属于色界，在无色界未获得属于无色界。 同样，色界和无色界的法在欲界等三界未获得也属于那些界（也就是，在欲界的所依上，欲界的法，欲界的功德生起和生得，以及上二界的功德生起和无漏的未获得也由欲界所摄，上二界也是如此。 这是由所依来安立，而不是由法来安立，因为无漏的未获得是有漏等与法相违。 有些人认为无色界的所依不与下二界的获得相合，因为那二者的获得不容许。 这样说是合理的。） 不属于界的无垢道和灭二者的未获得也属于欲界等，这样连接。 如果无漏的未获得如何属于三界呢？ 无漏道的未获得被认为是异生，因此必定只是有漏，因为《论事》中说：什么是异生？ 没有获得圣者之法。 圣者之法是指声闻、独觉和佛陀种姓者的任何法都没有获得，而不是指任何一种，如果那样，那么他们也会变成异生，因为声闻没有获得独觉的法等等。 同样，二灭的未获得也只是有漏，因为那
English
Therefore, the Dharma that existed in the time of Kāśyapa was not obtained in the time of Krakucchanda and Kanakamuni; and the Dharma of the time of Maitreya may not be obtained in the time of Simha and Prabhasa, and so on. That is to say, however, these are the distinctions made by the Vaibhāṣikas, like analyzing the length of a rabbit's horn. The non-attainment of the present Dharma exists only in the past and future, but not in the present, because if the Dharma exists, then non-attainment is contradictory (because there must be attainment). Then, to which realm does non-attainment belong? The Dharma of the desire realm that is not attained in the desire realm belongs to the desire realm, and what is included by "etc." (non-attainment in the two upper realms also belongs to those realms themselves). Non-attainment in the form realm belongs to the form realm, and non-attainment in the formless realm belongs to the formless realm. Similarly, the Dharma of the form and formless realms that is not attained in the three realms of the desire realm, etc., also belongs to those realms (that is, on the basis of the desire realm, the Dharma of the desire realm, the qualities of the desire realm that arise from effort and are innate, and the qualities of the two upper realms that arise from effort, and the non-attainment of the uncontaminated also belong to the desire realm, and the same is true of the two upper realms. This is established by the basis, not by the Dharma, because the non-attainment of the uncontaminated is contaminated, etc., which contradicts the Dharma. Some say that the basis of the formless realm is not combined with the attainment of the two lower realms, because the attainment of those two is not allowed. This is reasonable.) The non-attainment of the undefiled path and cessation, which do not belong to a realm, also belongs to the desire realm, etc., so connect it. If the non-attainment of the uncontaminated, how does it belong to the three realms? The non-attainment of the uncontaminated path is considered to be that of an ordinary being, so it is definitely only contaminated, because the *Treatise on Matters* says: What is an ordinary being? It is one who has not found the Dharmas of the noble ones. The Dharmas of the noble ones means that any Dharma of the Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Buddhas has not been found, not just any one, because if that were the case, then they would also become ordinary beings, because the Śrāvakas have not found the Dharma of the Pratyekabuddhas, etc. Similarly, the non-attainment of the two cessations is also only contaminated, because that
Tibetan
ཉིས་ནི་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། ཟག་མེད་མ་ཐོབ་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། ། འོན་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པའི་མ་ཐོབ་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལའང་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱིས་འགོག་པའི་མ་ཐོབ་པ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱིས་འགོག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་དེའི་མ་ཐོབ་པ་ཟག་བཅས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་ཟག་མེད་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ཟག་བཅས་ཡིན་པ་ལྟར་ཟག་བཅས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དང་། འཕགས་པ་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་འགོག་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཟག་བཅས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་འགོག་པ་གཉིས་ཡིན་ན་མ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་སུ་འདོད་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ལམ་གྱི་མ་ཐོབ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ན་དེའི་མ་ཐོབ་པ་ལམ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་མ་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་ཡོད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱའོ། ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་ཇི་ལྟར་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། (དེ་ཡང་འོག་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དགུ་པ་ལས་དེའི་སོ་སྐྱེ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སྤོང་ཡང་རྣམ་པར་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ལ། གོང་དུ་སྐྱེས་པའི་ས་འཕོས་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཡིན་ཡང་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སྐྱེས་སྤངས་ན་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། ས་གཅིག་གི་སོ་སྐྱེ་སྤངས་ཀྱང་ས་གཞན་གྱི་སོ་སྐྱེ་སྐྱེ་བས་སོ། །ཞེས་འཆད་ཀྱང་། བྱིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ལ་ནི་ལམ་གྱི་མཐུ་ཁོ་ནས་སོ་སྐྱེའི་ཐོབ་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་མ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་པའི་མ་ཐོབ་པའང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། གཉིས་ཀའང་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ། མ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་འཆད་ལ། ཐོབ་པ་འཆད་པས་མ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཐོབ་པ་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཐོབ་པའི་དགའ་སྟོན་དཔེར་བརྗོད་ན། ཐོབ་བྱའི་ཆོས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་དང་དེའི་ཐོབ
Chinese
二是无漏，因为没有获得无漏就是有漏，应如是说。 然而，异生凡夫的灭的未获得也是存在的，如果智等异生凡夫的灭的未获得不存在，那么智等就会存在异生凡夫的灭，如果那样，就会导致没有智和功德等。说那灭的未获得是有漏也是不行的，因为除了智等之外没有其他的。 此外，就像无漏的未获得是有漏一样，为什么有漏的未获得不会变成无漏呢？因为没有差别啊。说有漏的未获得存在于异生凡夫那里的是三界，存在于圣者那里的是除了灭之外没有其他的，也是不行的，因为这和无漏的未获得也是相同的，如果说有漏的未获得是灭，那么想要一切未获得都是有漏的观点就会崩溃，此外，如果道（指修行之路）的未获得是异生凡夫，那么它的未获得为什么不会变成道呢？因为没有差别啊。如果那样，就必须确定存在无漏的未获得。 那么，如何舍弃异生凡夫呢？（也就是说，从下部来说，从离欲的第九解脱来说，舍弃对它的异生凡夫的贪欲，虽然舍弃了也不会完全消失，从上面来说，虽然因为生处转移而完全消失，但也不是舍弃，因为之前已经舍弃过了。如果舍弃了异生凡夫就会变成圣者吗？不会变成圣者，因为舍弃了一个地方的异生凡夫，还会产生其他地方的异生凡夫。）虽然这样解释，但这是就凡夫而言，对于圣者来说，仅仅凭借道的威力就不会产生异生凡夫的获得。难道没有未获得的获得和获得的未获得吗？两者都有，因为讲述了未获得的获得，讲述了获得就会产生未获得。那么，获得岂不是会变成无止境吗？不会变成无止境，因为是互相依存的，比如以别解脱的律仪为例来说明获得的喜宴，获得之法别解脱的律仪的第一个刹那和它的获得
English
Two is unpolluted, because not obtaining the unpolluted is polluted, it should be said like this. However, the non-attainment of cessation of separate investigation also exists for the noble ones. If there is no non-attainment of cessation of separate investigation of wisdom and so on, then wisdom and so on will have cessation of separate investigation. If that is the case, it would lead to the absence of wisdom and qualities and so on. It is also not right to say that the non-attainment of that cessation is polluted, because there is nothing other than wisdom and so on. Furthermore, just as the non-attainment of the unpolluted is polluted, why does the non-attainment of the polluted not become unpolluted? Because there is no difference. It is also not right to say that the non-attainment of the polluted that exists in ordinary beings is the three realms, and that which exists in the noble ones is nothing other than cessation, because this is the same for the non-attainment of the unpolluted, and if the non-attainment of the polluted is cessation, then the view that all non-attainment is polluted will collapse. Furthermore, if the non-attainment of the path is an ordinary being, then why does its non-attainment not become the path? Because there is no difference. If that is the case, then it must be determined that there is non-attainment of the unpolluted. Then, how will the ordinary being be abandoned? (That is to say, from the lower ground, from the ninth liberation free from desire, abandoning the desire for its ordinary being, although abandoned, it will not completely disappear, from the upper ground, although it completely disappears due to the change of birth place, it is not abandonment, because it has already been abandoned before. If the ordinary being is abandoned, will it become a noble one? It will not become a noble one, because even if the ordinary being of one place is abandoned, the ordinary being of another place will arise.) Although it is explained like this, it is in terms of ordinary people, for the noble ones, only by the power of the path will the attainment of ordinary beings not arise. Is there no attainment of non-attainment and non-attainment of attainment? Both exist, because the attainment of non-attainment is explained, and the non-attainment arises by explaining the attainment. Then, will the attainment become endless? It will not become endless, because they are interdependent, for example, taking the vows of individual liberation as an example to illustrate the joyous feast of attainment, the first moment of the Dharma of attainment, the vows of individual liberation, and its attainment