Tibetan
་ཕན་ཚུན་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་རྗོད་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཟུགས་མེད་ན་ནི་མིང་མེད་ན་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མིང་ཡོད་ཀྱང་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །(སྟོན་པ་གཉིས་ལས།) སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའང་ཡིན་ཏེ། (རྗོད་པ་པོའི་)རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པས་བྱུང་བ་གསུམ་ལས།) རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་རྒྱས་བྱུང་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་དག་གིས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་ཕྱིར་དང་། (མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པ་ལ།) རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་མིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་དགེ་རྩ་ཆད་པ་རྣམས་ལའང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐལ་མཉམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྐལ་མཉམ་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའང་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐལ་མཉམ་དག་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །(འདིའི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་མོ། །)འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ནའང་སྐལ་མཉམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་གཞན་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་མཐུན་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་མི་སྟོན་གཉིས་ཀ་དང་། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ག་ཡོད་དོ། །སྙོམས་འཇུག་གཉིས་དང་། མི་ལྡན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་རྒྱས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་དེ། དེ་གསུམ་ག་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། (རྣམ་སྨིན་གྱི་མ་ཐོབ་པ་ཡང་རྣམ་སྨིན་མིན་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཤིང་།) སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ཀ་དགེ་བ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་དང་། མི་ལྡན་པ་དག་ནི་དགེ་མི་དགེའི
Chinese
因为互相不是处所，所以也不是能诠。有些人认为，如果没有色，那么没有名称就会导致没有分别，因此虽然有名称，但因为没有词，所以不是所诠和能诠。 （在两位导师中）也是显示有情，因为（说话者的）努力而产生，并且存在于属于相续的蕴聚中。（在由同分因所生的三种中）是由等流因所生，而不是由增长和异熟所生，因为不是微尘的积聚，所以不会由增长的因增长，并且因为仅凭意愿而生灭，（在不相应中）异熟所生不会随顺意愿。不是善和烦恼所记别，因为离贪者和断善根者也具有。因此，仅仅是无覆无记。如同名称等那些显示有情，由等流因所生，以及是无覆无记一样，同分也是如此。然而，此同分也是由异熟所生，因为根等异熟的同分是由先前的业所生。（此处的等流因所生是善等法的同分。）是欲界等三界，因为即使无色界也有同分，这与前者不同。获得是由等流因和异熟所生两种，其他的差别已经说过了。同样，生等相也是由等流因和异熟所生，并且是三界。有显示有情和不显示有情两种，以及有善、不善、无记三种。两种等持和不相应行是由等流因所生，而不是由增长和异熟所生，因为这三者都不是色法，（异熟的未获得也不是异熟，何况其他的，）两种等持都必定是善，不相应行则是善和不善的
English
Since they are not mutual locations, they are also not expressers. Some say that if there is no form, then the absence of names would lead to the absence of conceptualization. Therefore, although there are names, they are not expressible and expressive because there are no words. (Among the two teachers) it also shows sentient beings, because it arises from the effort of (the speaker) and exists in the aggregates belonging to the continuum. (Among the three arising from the cause of equal share) it arises from the similar cause, but not from the increasing and ripening causes, because it is not an accumulation of particles, so it will not increase by the causes of increasing, and because it arises and ceases only by intention, (in non-associated formations) what arises from ripening does not follow intention. It is not predicted as virtuous and afflicted, because it is also possessed by those who are free from desire and those who have cut off the roots of virtue. Therefore, it is only un-obscured and un-indicated. Just as those names and so on show sentient beings, arise from similar causes, and are un-obscured and un-indicated, so is the commonality. However, this commonality is also produced from ripening, because the commonality of ripening of the senses and so on is produced from previous actions. (The similar cause arising here is the commonality of virtuous and other dharmas.) It belongs to the three realms such as the desire realm, because even in the formless realm there is commonality, which is different from the former. Attainment is of two kinds, arising from similar causes and ripening, and other differences have already been explained. Similarly, characteristics such as birth also arise from similar causes and ripening, and are the three realms. There are both showing and not showing sentient beings, and there are three: virtuous, non-virtuous, and unindicated. The two absorptions and non-associated formations arise from similar causes, but not from increasing and ripening, because all three are not form, (the unattained of ripening is also not ripening, let alone others,) both absorptions are definitely only virtuous, and non-associated formations are virtuous and non-virtuous.
Tibetan
་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཞར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ལྷག་མ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང་། སྲོག་གི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པ་བཤད་པ།
Chinese
因为不是由业所抛，而是顺带产生的缘故。那些的差别，剩余的和，无想者和，命根的差别等已经说完了。
English
Because it is not thrown by karma, but arises incidentally. The differences of those, the remaining, the unconscious one, and the difference of the life faculty, etc., have been explained.