Tibetan
མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པ་བཤད་པ། མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པ་བཤད་པ། གཉིས་པ་མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས་མདོར་བསྟན་པ་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་སྟེ། (ཐོབ་པ་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཐུན་མོང་བ་ཞིག་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཉེ་རིང་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མི་འགལ་བས་དགྲ་བཅོམ་པ་སོ་སྐྱེའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདོད་ན་དགྲ་བཅོམ་ཉོན་མོངས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་བྱས་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ལོ། །ཡང་སོ་སྐྱེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་གྱི་མི་སློབ་ལམ་གྱི་ཐོབ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདོད་ན་སོ་སྐྱེ་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་འབད་པ་དོན་མེད་མི་འགྱུར་ཞིང་འབད་མེད་དུ་མི་གྲོལ་བ་དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་འདུས་བྱས་ལ་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་མ་ཐོབ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་དངོས་མེད་ལའང་སོ་སྐྱེ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་འཕགས་པའི་ཆོས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །)ཐོབ་པ་དང་། མ་ཐོབ་པ་དང་། སྐལ་པ་མཉམ་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འགོག་བའི་སྙོམས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་སྟེ་གཉིས་དང་། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་དང་། མིང་གི་ཚོགས་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་གཟུང་བ་ངག་གི་ཚོགས་དང་། ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁ་ཅིག་ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྫས་ཀྱང་སྡུད་ཅེས་འཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་མང་པོས་བཀུར་བའི་ལུགས་ཡིན་གྱི་ཁ་ཆེ་བའི་ལུགས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་མི་རྟག་པར་འདོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པར་དབུ་མའི་གཞུང་དག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པའི་གཞུང་དག་ལས་ནི་དེ་དག་དང་། གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་ཆད་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མི་འཐད་པས་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་འཇུག་པ་དང་། རྒྱུ་དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་འཚམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་འབྱོར་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་ནི་འབྱོར་འབྲེལ་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱུ་འབྲས་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་མགྱོགས་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དུས་གཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་གི་རིམ་པ་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་གོ་རིམ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་བྱུང་ནས་འགགས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། བྱུང་ལ་མ་འགགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་དུས་དང་། རྒྱུ་འབྲས་གཟུགས་ཅན་ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ཡུལ་དང་། འདུ་བྱེད་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་གྲངས་དང་། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དགུ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་བཤད་ལ། གཞན་ཡང་གནས་བཅུ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་བདུན་བརྒྱ་བཤད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གྲག་གོ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་མ་ཡིན་པའི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲས་བས་ནི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པས་ནི་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པས་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་གནས་སྐབས་པ་བཏགས་པར་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་དགུ་ལས་དང་པོ་ཐོབ་པ་བཤད་པ་ལ། ཐོབ་པ་ནི་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །(དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། དེས་བསྒྲུབས་པའི་ཐོབ་པ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ལུང་རིགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལུང་ནི་མདོ་ལས་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཐོབ་ཅིང་ལྡན་ན། འདོད་ཆགས་གཉིས་རྒོད་ང་རྒྱལ་རྨོངས་ཏེ་ཡན་ལག་ལྔ་སྤངས་པའི་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་དང་འཕགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་རྫས་སུ་བཤད་པས་སོ་ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ནི་ཐོབ་པས་བྱས་པ་མིན་ཏེ། ཐོབ་བྱའི་ཆོས་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་པ་དེ་དང་ལྡན་པར་བཏགས་ཏེ་དཔེར་ན་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འཁོར་ལོ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་འདུས་བྱས་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པར་ཁྱེད་རང་ཡང་འདོད་ཀྱང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ལ་དབང་བྱར་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ལྡན་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་
Chinese
不相应行法之解说 不相应行法之解说 第二，不相应行法之解说有三，略说即是与心不相应的行法有十四种，（如果获得不是由相续所摄持的外部共同之义，那么因为没有远近，所以对于一切都有不相违，因此阿罗汉有异生凡夫的烦恼之获得是有可能的。如果这样认为，那么阿罗汉为了断除烦恼而作的努力就变成无意义了。又，异生凡夫会有阿罗汉的无学道之获得。如果这样认为，那么异生凡夫就会不费力气地解脱了。因此，努力不会变成无意义，而且不会不费力气地解脱，因此对于不是由相续所摄持的无为法没有获得，没有不获得也是同样，因为对于无实事也有异生凡夫，因为没有获得圣者的法等等，所以是由相续所摄持的。）获得和，未获得和，同分和，无想者和，无想定的等持和，名为灭尽定的等持，即是等持二者，命根和，有为法的相生等四者，名之集合和，以等等之语所包括的语之集合和，字之集合和，又之语是为了也包括僧伽之分裂等等。 有些人说也包括不腐烂之物，那是不对的。那是多数毗婆沙师所尊崇的宗派，不是克什米尔的宗派。因为他们认为是以常相续而无常，而不是以刹那而无常，这是从中观的论典中出现的。瑜伽行派的论典中，除了这些之外，还有刹那和常断绝，因果不合理，因此对于因果常相续的状态所安立的进入，以及因善不善的果报，可爱不可爱不同出现等等的状态所安立的各别决定，以及布施的果报，受用圆满丰盛而随顺适合等等的状态所安立的富裕，有些人也说是富裕相关。因果
English
Explanation of Non-Associated Factors Explanation of Non-Associated Factors Secondly, the explanation of non-associated factors has three aspects. Briefly, the non-associated factors that are not associated with the mind are fourteen types: (If attainment is not held by the continuum, then the external common meaning has no near or far, so it is not contradictory for all to have it, so it is possible for an Arhat to have the attainment of the afflictions of an ordinary being. If this is accepted, then the effort made by the Arhat to abandon afflictions becomes meaningless. Also, an ordinary being will have the attainment of the Arhat's non-learning path. If this is accepted, then the ordinary being will be liberated without effort. Therefore, effort will not become meaningless, and one will not be liberated without effort, so there is no attainment for conditioned phenomena that are not held by the continuum, and the non-attainment is also the same, because there are ordinary beings even for non-existent things, because they have not attained the Dharma of the Noble Ones, etc., so it is held by the continuum.) Attainment and non-attainment, commonality, the unconscious, the absorption of unconsciousness, and the absorption called cessation, which are the two absorptions, the life faculty, and the four characteristics of conditioned phenomena such as arising, the collection of names, and the collection of speech and the collection of letters, which are included by the word "etc.", and the word "also" is for including things such as the schism of the Sangha. Some say that it also includes non-perishable substances, but that is not correct. That is the system revered by many Vaibhashikas, but it is not the system of Kashmir. Because they believe that it is impermanent by continuity, not impermanent by moment, which appears from the Madhyamaka treatises. In the treatises of the Yogachara school, in addition to these, there is also the moment and the constant cessation, the cause and effect are not reasonable, so the entry established for the state of constant cause and effect, and the separate determination established for the state of different appearances of the results of good and bad causes, pleasant and unpleasant, and the wealth established for the state of the result of generosity, the enjoyment of perfect abundance and suitability, and some also say that it is wealth-related. Cause and effect
Chinese
被安立为迅速生起之状态的快速，以及因果二者并非同时生起，而是按照次第生起之状态的次第，以及因果生起后灭尽，未生起，以及生起而未灭尽之状态的时间，以及因果有色之物存在于十方之状态的处所，以及各别不同的行之状态的数，以及产生果之因缘聚合之状态的集合，如是宣说与九者不相应的二十三种行。此外，《十处经》中也说有七百种不相应行。为何称彼等为不相应行呢？因为既非色，也非与心、心所相应之和合事物。此等也被分别说者认为是与色、心、心所等不同的实物，经部师则认为是彼三者之状态的安立，瑜伽行者则认为是心与心所之状态的安立。 第二，宣说各自之自性，其中九者之第一，宣说获得。获得是使获得之法具有者。（第一，获得有成立之理，以及由彼成立之获得之显示二者。第一者有教证和理证二者。第一，教证是，经中说，若获得并具有圣道八支、解脱和解脱之真实智慧，即无学之十法，则成为断除贪欲、嗔恚、傲慢、无明等五支之圣者，如是宣说使无学之十法和圣法存在于彼补特伽罗之相续中的事物。学者的观点并非由获得所作，仅仅是获得彼获得之法之权能，并安立为具有彼，例如七宝之珍宝和轮宝等是外在之事物，因此即使您也认为对于非相续所摄之和合事物没有获得，但仅凭转轮王有权能拥有七宝，就施设具有七宝之语
English
Rapidity, which is attributed to the state of rapid occurrence; order, which is attributed to the state of the sequential occurrence of cause and effect, not simultaneously; time, which is attributed to the state of the arising and cessation of cause and effect, non-arising, and arising but not ceasing; place, which is attributed to the state of the existence of causal and effective form in the ten directions; number, which is attributed to the state of the distinctness of individual formations; and aggregation, which is attributed to the state of the confluence of causes and conditions for the production of fruit, thus explaining the twenty-three formations that are not associated with the nine. Furthermore, it is also said that the Sutra of the Ten Places explains seven hundred non-associated formations. Why are these called non-associated formations? Because they are neither form nor aggregates that are associated with mind and mental factors. These are also considered by the Vaibhashikas as distinct entities from form, mind, and mental factors, while the Sautrantikas consider them to be attributed to the states of those three, and the Yogacharas consider them to be attributed to the states of mind and mental factors. Second, explaining the individual characteristics, the first of the nine is the explanation of attainment. Attainment is that which makes the object to be attained possessive. (First, there are two aspects to attainment: the establishment of attainment and the demonstration of what is established by it. The first has two aspects: scriptural and logical. First, the scriptural is that the sutra says, 'If one attains and possesses the noble eightfold path, liberation, and the true wisdom of liberation, the ten non-learning qualities, then one becomes a noble being who has abandoned the five branches of desire, hatred, pride, ignorance, etc.' Thus, it is explained as the substance that causes the ten non-learning qualities and the noble qualities to exist in the continuum of that individual. The scholar's view is not made by attainment, but merely obtaining the power of that object to be attained, and establishing it as possessing it, for example, the jewels of the seven treasures and the wheel, etc., are external things, so even if you also think that there is no attainment for compounded things that are not included in the continuum, but merely by the wheel-turning king having the power to possess the seven treasures, the word 'possessing' is applied to possessing the seven treasures.