Tibetan
ས་བསལ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང་སུ་ཞིག་ལྡན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ན་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་དང་ནི་སྐྱེ་འཕགས་ཐམས་ཅད་ལྡན་ལ། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་ནི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་མ་གཏོགས་པའི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ལྡན་ཏེ། འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། (འགག་འགྱུར་གྱི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང་།) སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་དང་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་འབྲལ་བའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་(ཐོབ་བྱ་མེད་པས་རྒྱུད་དང་མ་འབྲེལ་བའི་)ཐོབ་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །(འགོག་པ་གཉིས་ལ་མི་མཚུངས་ཏེ་དགག་བྱ་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བས་སོ། །)གང་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་ལ། གང་ལ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་མ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཕྱིར། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ་དུས་གསུམ་པའི་ཐོབ་པའང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། (ཐོབ་བྱའི་ཆོས་སྟོབས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ཐོབ་པ་དུས་གསུམ་པ་སྲིད་པས་འདིར་དེ་ཉིད་དཔེར་བརྗོད་ན་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་འདས་པའི་ཐོབ་པ་འདས་པ་ནི་ཆོས་དེ་རང་དང་དུས་མཉམ་པ་དང་དེའི་སྔར་དེའི་ཐོབ་པ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཐོབ་པ་ད་ལྟར་བ་ནི་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་དེའི་ཐོབ་པ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཐོབ་པ་མ་འོངས་པ་ནི་དེ་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་དུ་དེའི་ཐོབ་པ་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཐོབ་བྱའི་ཆོས་ད་ལྟར་བའི་ཐོབ་པ་འདས་པ་ནི་རང་དུས་ལས་སྔར་དེའི་ཐོབ་པ་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཐོབ་པ་ད་ལྟར་བ་ནི་རང་དང་དུས་མཉམ་དུ་དེའི་ཐོབ་པ་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཐོབ་པ་མ་འོངས་པ་ནི་དེ་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་དེའི་ཐོབ་པ་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཐོབ་བྱའི་ཆོས་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཐོབ་པ་མ་འོངས་པ་ནི་དེ་རང་དང་དུས་མཉམ་པའི་དེའི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཐོབ་པ་ད་ལྟར་བ་ནི་དེ་ད་ལྟར་བར་འཕོས་པ་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཐོབ་པ་འདས་པ་ནི་དེ་ད་ལྟར་འཕོས་པ་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་དེའི་ཐོབ་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པ་ཐོབ་ཞེས་སོགས་ལ། ཐོབ་པ་དུས་གསུམ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་མ་འོངས་པ་ལས་ཀྱང་དེའི་ཐོབ་པ་ད་ལྟར་དང་འདས་པར་འཕོ་བ་ཡོད་པར་འདོད་པས་སོ། །)ཆོས་འདས་པའི་ཐོབ་པའང་འདས་པ་དང་། ཆོས་འདས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ད་ལྟར་བ་དང་། མ་འོངས་པ་ན་ཡོད་པའང་སྲིད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ད་ལྟར་བའི་ཐོབ་པ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་དང་། ཆོས་མ་འོངས་པའི་ཐོབ་པ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པར་འབྱུང་བའང་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །(འགོག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དུས་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱང་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་ལ་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །) ཡང་ཐོབ་པ་འདི་དག་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ཀྱི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་དགེ་བ་དང་སོགས་པས་གཟུང་བ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པའང་རིམ་པ་ལྟར་སོ་སོར་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །(དེ་ལྟ་མིན་ན་ཆགས་བྲལ་ལ་མི་དགེ་བ་དང་། དགེ་རྩ་ཆད་པ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ལྡན་པར་ཐལ་ཏེ་ཐོབ་པ་ཐོབ་བྱ་དང་རིས་མི་འདྲ་ན་དེ་ལྡན་དུ་རུང་བས།) དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དེར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་རང་རང་གི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པ་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཟག་མེད་འགོག་ལམ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་དང་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཟག་མེད་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་(ཐོབ་བྱའི་ཆོས་གང་ཡིན་ཡང་ཐོབ་པ།) འདོད་པར་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་སུ་ཐོབ་པ་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པར་ཐོབ་པ་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་ཏེ་རྒྱུད་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་ཡང་བརྟགས་མིན་ཆོས་གང་ལ་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་ཐོབ་པ་དེ་ཁམས་དང་ས་གང་དུ་ཐོབ་པའི་ཁམས་དང་ས་དེས་བསྡུས་པར་འཇོག་སྟེ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དབང་ཆེ་བས་སོ། །ཆོས་དེ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་དེ་ལས་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་བྱའི་ཆོས་ཀྱིས་འཇོག་ན་ལམ་གྱི་བརྟགས་མིན་ཐོབ་པ་ཁམས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ། །)སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཐོབ་པ་གཟུགས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་མེད་པས་ཐོབ་པ་གཟུགས་མེད་དང་། (འདི་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ནི་མེད་དེ་འདོད་པ་གཉེན་པོར་མི་རུང་བས་དེ་དེ་མི་ཐོབ་པས་སོ། །)ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་དུ
Chinese
阐明地。也就是在《法蕴论》中说：‘谁具有无漏法？’回答说：‘一切有情。’因此，非择灭和一切凡圣都具有。而除了安住于具有一切系缚的无漏刹那第一位之外的一切圣者和一些凡夫也具有。安住于具有一切系缚的无漏刹那第一位是无间道，而不是解脱道。 （因为是断灭的舍弃。）一些凡夫也因为依靠无色界的近分定力，获得了从地和地中分离贪欲的征相。对于虚空，因为（没有可获得的，与相续无关的）任何获得，所以没有说。 （两种灭不同，因为所断与相续有关。）对于没有获得的事物，也没有未获得；对于有获得的事物，也有未获得，这是分别说者的宗义。获得也是为了可获得的法。过去、未来和现在，即三时的获得也变成过去、未来和现在三种。 （因为对于一些强大的可获得法，三时的获得是可能的，所以这里举例说明，可获得的法，过去的获得，过去是指与该法本身同时，以及在此之前该法的所有获得。该法的现在的获得是指该法刚灭时产生的获得。该法的未来的获得是指该法灭后第二个刹那及以后产生的获得。可获得的法，现在的获得，过去是指在该法自身之前产生的获得。该法的现在的获得是指与该法同时产生的获得。该法的未来的获得是指该法灭后产生的获得。可获得的法，未来的具有生法的获得，未来是指与该法自身同时的该法的获得。该法的现在的获得是指该法转变为现在的那个刹那的该法的获得。该法的过去的获得是指该法转变为现在的那个刹那之后的
English
Explaining the ground. That is, in the Abhidharma it says, 'Who possesses the uncontaminated dharma?' It is said, 'All sentient beings.' Therefore, non-discrimination and all ordinary and noble beings possess it. And all noble beings except those who abide in the first moment of the uncontaminated moment with all bonds, and some ordinary people also possess it. Abiding in the first moment of the uncontaminated moment with all bonds is the path of no interval, not the path of liberation. (Because it is the abandonment of cessation.) Some ordinary people also obtain the sign of separating desire from the ground and the ground by the power of the approximation of the formless meditation. For space, because there is no attainment (because there is nothing to be attained, unrelated to the continuum), it is not mentioned. (The two cessations are different because what is to be negated is related to the continuum.) For what has no attainment, there is also no non-attainment; for what has attainment, there is also non-attainment, which is the tenet of the Vaibhashikas. Attainment is also for the sake of the dharma to be attained. The attainment of the three times, past, future, and present, also becomes three kinds, past, future, and present. (Because for some powerful dharmas to be attained, the attainment of the three times is possible, so here it is exemplified that the dharma to be attained, the past attainment, the past refers to all the attainments of that dharma that occurred at the same time as the dharma itself and before it. The present attainment of that dharma is the attainment that occurs immediately after that dharma ceases. The future attainment of that dharma is all the attainments of that dharma that occur from the second moment after that dharma ceases. The present attainment of the dharma to be attained, the past refers to all the attainments of that dharma that occurred before its own time. The present attainment of that dharma is the attainment that occurs at the same time as itself. The future attainment of that dharma is all the attainments of that dharma that occur after that dharma ceases. The dharma to be attained, the future attainment of the dharma with the nature of birth, the future refers to the attainment of that dharma at the same time as itself. The present attainment of that dharma is the attainment of that moment of that dharma when it is transformed into the present. The past attainment of that dharma is the attainment of that
Chinese
的获得产生等等。了知如何生起等等，说为未来获得等等。获得也有三时。也就是说，从未来法中，它的获得也有转变为现在和过去的。 )过去法的获得也是过去，法虽已过去，但获得是现在的，未来存在的也是可能的。同样，现在法的获得有过去和现在发生以及未来，未来法的获得过去和现在以及未来产生也是可能的。 (两种灭的获得虽然被时间所包含，但所获得的法没有时间的区分。) 再有，这些获得是善、非善、无记中的哪一种呢？以法善等所摄的非善和无记的获得，也依次分别是善等三种。(如果不是这样，那么离贪就是非善，断善根就是具有善法，因为如果获得与所获得不同类，那么具有它是可以的。) 同样，法欲界和色界以及无色界的属于那里的那些的获得，就是属于各自的界，依次欲界法的获得属于欲界等等。法不属于界，两种无漏灭道，它们的获得是欲界等三界和不属于界的无漏四种。其中，各自未作的灭（无论所获得的法是什么，获得它。）在欲界获得就是欲界，在色界获得就是色界，在无色界获得就是无色界，因为相续力量强大的缘故。(也就是说，无论未作的法在哪个界获得，它的获得就被安立为被获得的界和地所包含，因为有情相续的力量强大。那个法未生起，因为它没有从那个所依中成立为他体。如果以所获得的法来安立，那么道的未作获得就会变成不被界所包含。) 世间禅定的各自作灭的获得是色界，世间无色定的获得是无色界，(这没有属于欲界的，因为欲界不能作为对治，所以不能获得它。) 无漏道的获得是无漏。
English
The attainment of things arises and so on. Knowing how things arise, it is said to be future attainment and so on. There are also three times of attainment. That is, from the future Dharma, its attainment can also be transformed into the present and the past.) The attainment of the past Dharma is also the past, although the Dharma has passed, the attainment is the present, and it is possible for it to exist in the future. Similarly, the attainment of the present Dharma has the past and the present arising and the future, and the attainment of the future Dharma can also arise in the past and the present and the future. (Although the attainment of the two cessations is included in time, the Dharma to be attained has no distinction of time.) Furthermore, which of these attainments are virtuous, non-virtuous, or neutral? The attainment of non-virtuous and neutral things, which are included in virtuous things and so on, are also the three virtuous things and so on in order. (If it is not like this, then being free from desire is non-virtuous, and cutting off the root of virtue is possessing virtuous Dharma, because if the attainment is different from what is attained, then it is possible to possess it.) Similarly, the attainment of the Dharma realm of desire, form, and formlessness that belong there is the realm of each, and the attainment of the Dharma of desire belongs to the realm of desire and so on in order. The Dharma does not belong to the realm, the two uncontaminated cessations and paths, their attainment is the three realms such as the desire realm and the four uncontaminated types that do not belong to the realm. Among them, the cessation that is not made separately (whatever the Dharma to be attained is, attain it.) Attaining in the desire realm is the desire realm, attaining in the form realm is the form realm, and attaining in the formless realm is the formless realm, because the power of the continuum is strong. (That is, no matter in which realm the Dharma that is not made is attained, its attainment is established as being included in the realm and the ground that is attained, because the power of the sentient being's continuum is strong. That Dharma has not arisen, because it has not been established as another entity from that support. If it is established by the Dharma that is attained, then the attainment of the path that is not made will become not included in the realm.) The attainment of the cessation made separately by worldly concentration is the form realm, and the attainment of the worldly formless concentration is the formless realm, (this does not belong to the desire realm, because the desire realm cannot be used as an antidote, so it cannot be attained.) The attainment of the uncontaminated path is uncontaminated.