Tibetan
་གཏོགས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུའམ་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །(བརྟགས་འགོག་འཕགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་ལ་ཐོབ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟག་མེད་དང་ཟག་བཅས་སོ། །དེ་ཡང་འཕགས་ལ་བྲལ་བའི་ཐོབ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལ་ཟག་མེད་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་ལ། ཟག་བཅས་ནི་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུགས་གཟུགས་མེད་གང་རུང་དུ་གཏོགས་ཀྱི་འདོད་པར་མི་གཏོགས་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །སློབ་པས་བརྟགས་འགོག་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་ནི་སློབ་པ་དང་ཟག་བཅས་ནི་གཉིས་མིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་ལའང་དེ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །)ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཐོབ་པ་ནི་ཟག་མེད་དུ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་སློབ་(པ་དང་མི་སློབ་)པའི་ཆོས་(ལམ་བདེན་)རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་(རིམ་པ་ལྟར་)སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཆོས་(ལམ་བདེན་)རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་མི་སློབ་པ་ཡིན་ལ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་ཆོས་(དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པས་འགོག་པ་གཉིས་དང་། རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས།) རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་པར་གཏོགས་པ་དང་། མི་སློབ་པར་གཏོགས་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་གཏོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཟག་བཅས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པའི་ཐོབ་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་གི་ཐོབ་པ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་སློབ་པའང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་གི་ཐོབ་པ་སློབ་པས་ཐོབ་པ་(འདས་ལམ།) ནི་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པས་(འདས་ལམ་སྲིད་རྩེ་སྤོང་བའི་རྣམ་གྲོལ་དགུ་པས་)ཐོབ་པ་ནི་མི་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །(གལ་ཏེ་མི་སློབ་པས་བརྟགས་འགོག་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་མི་སློབ་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་མི་སློབ་ནི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་སྤང་བྱ་དང་འབྲལ་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་སློབ་པས་བརྟགས་འགོག་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་མི་སློབ་པའི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པས་དྲངས་པའི་བྲལ་ཐོབ་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་མི་སློབ་པའི་ཐོབ་པར་བརྗོད་དོ། །)ཡང་མཐོང་སྤང་(དང་སྒོམ་སྤང་)གི་ཐོབ་པ་(རིམ་
Chinese
属于，那是因为因或对治力强大的缘故。(通过观察遮止，圣者以世间道所获得的获得有两种，即无漏和有漏。那也是因为经中说圣者有离系的获得两种。其中，无漏不属于欲界，有漏则随获得者的能力，属于色界或无色界，不属于欲界如前。有学者通过观察遮止，以世间道所获得的获得，无漏是学者，有漏则不是二者。阿罗汉也同样适用。)道谛的获得属于无漏，那是因为法力强大的缘故。 此外，有学(和无学)的法(道谛)的获得是(依次)有学，无学的法(道谛)的获得是无学，既非有学也非无学的法(也就是未被虚空和相续所包括，因此没有获得，即两种灭，以及被相续所包括的有漏)的获得是属于有学，属于无学，以及不属于二者三种。其中，有学和无学的法是道谛，既非二者是属于有漏和非为之法，也就是有漏的获得，非为之灭的获得，以及为之灭的获得，不是圣者所获得的，既非有学也非无学。为之灭的获得，由有学者所获得(过去道)，是有学，由无学者(过去道，通过断除有顶的第九解脱)所获得的是无学。(如果认为无学者所获得的为之灭的获得是无学是不合理的，因为无学是解脱道，不是断除所断之法之道，而且无学者获得为之灭，是通过金刚喻定，断除了有顶的修断微小的微小部分而获得的，因此是有学的获得，不是无学的获得。虽然如此，但由于是无间道所引导的离系获得之所依，所以说是无学的获得。)，此外，见断(和修断)的获得(依次)
English
It belongs, because the cause or antidote is powerful. (Through observation and cessation, the attainment obtained by the noble one through the worldly path has two types: unpolluted and polluted. That is also because it is said in the scriptures that the noble one has two types of detachment attainment. Among them, the unpolluted does not belong to the desire realm, while the polluted belongs to the form or formless realm depending on the ability of the attainer, and does not belong to the desire realm as before. The attainment obtained by a learner through observation and cessation with the worldly path, the unpolluted is a learner, and the polluted is not both. The same applies to Arhats.) The attainment of the truth of the path belongs to the unpolluted, because the power of Dharma is strong. Furthermore, the attainment of the Dharma (truth of the path) of a learner (and a non-learner) is (in order) a learner, and the attainment of the Dharma (truth of the path) of a non-learner is a non-learner, and the attainment of the Dharma that is neither a learner nor a non-learner (that is, not included by space and continuum, so there is no attainment, i.e., the two cessations, and the polluted included by the continuum) belongs to the learner, belongs to the non-learner, and does not belong to both three types. Among them, the Dharma of a learner and a non-learner is the truth of the path, and what is neither is the polluted and the unconditioned, that is, the attainment of the polluted, the attainment of non-discriminating cessation, and the attainment of discriminating cessation, which are not attained by the noble ones, are neither learners nor non-learners. The attainment of discriminating cessation, attained by a learner (past path), is a learner, and attained by a non-learner (past path, through the ninth liberation of abandoning the peak of existence) is a non-learner. (If it is considered unreasonable that the attainment of discriminating cessation attained by a non-learner is a non-learner, because a non-learner is the path of liberation, not the path of abandoning what is to be abandoned, and the non-learner attains discriminating cessation, it is attained by the Vajra-like Samadhi, abandoning the smallest part of the cultivation to be abandoned at the peak of existence, so it is the attainment of a learner, not the attainment of a non-learner. However, because it is the basis of the detachment attainment led by the uninterrupted path, it is said to be the attainment of a non-learner.), Furthermore, the attainment of what is to be abandoned by seeing (and what is to be abandoned by cultivation) (in order)
Tibetan
པ་ལྟར་)མཐོང་སྤང་དང་། སྒོམ་སྤང་གི་ཐོབ་པ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ལ། སྤང་བར་བྱ་བ་མིན་པའི་ཐོབ་པ་ནི་སྒོམ་སྤང་དང་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པ་(ཟག་མེད་དང་)རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། དེ་ལ་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་དོ། ། དེ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པའི་ཐོབ་པ་(ལུང་མ་བསྟན་ཐམས་ཅད་)དང་། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་ནི་(དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཡིན་པས་)སྒོམ་སྤང་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་འཕགས་པའི་(འདས་པའི་)ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དང་། ལམ་བདེན་གྱི་ཐོབ་པ་ནི་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ། །(འཕགས་པས་བརྟགས་འགོག་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་ཟག་བཅས་ནི་སྒོམ་སྤང་དང་ཟག་མེད་ནི་སྤང་བྱ་མིན་པའོ། །)གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོབ་པ་དུས་གསུམ་པར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། དེའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་(དབང་པོ་ལྟ་བུ།) མིན་པའི་ཆོས་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའི་སྔ་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། (རྣམ་སྨིན་མེད་པས་སམ་འདུས་མ་བྱས་པར་སྐྱེ་བས་)ཆོས་དེ་རྣམས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་སམ་ཞེ་ན། ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་དང་། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་ངེས་ལ། དེ་གསུམ་ནི་མི་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་ནི་དུས་གསུམ་དུའང་སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་བ་(དྲག་པོའི་)ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབ་(དགོས།) པས་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་(འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ལྟ་བུ།) བཟོ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་(བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྟ་ཐུལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ལྟ་བུ།) ཁ་ཅིག་གི་ཐོབ་པའང་དུས་གསུམ་པར་སྐྱེ་བ་སྲིད་(པར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་འདོད་)དོ། །(མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཐོབ་པ་དེ་ལྟར་ངེས་ན་འོ་ན།) ཆོས་དང་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡང་(ཡོད་དམ་ཞེ་ན་)ཡོད་པར་བསྟན་པ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རིག་བྱེད་ཀྱིའང་ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཟུགས་ནི་འདོད་པ་ན་མེད་དེ། །ཀུན་སློང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་
Chinese
（如见道）见断和修断的获得是修断，这没有说，因为容易理解。不是断除的获得，认为是修断和非断除（无漏）两种。其中，非断除的是无漏。 还有，非分别考察的灭的获得（一切无记），以及非圣者的分别考察灭的获得的获得是（因为是有漏善）修断。圣者的（过去的）道所获得的获得，以及道谛的获得，确定是非断除。（圣者以分别考察灭，世间道所获得的获得，有漏是修断，无漏是非断除。）如果一切法的获得都确定是三时吗？回答是，它的例外是，没有记别为善和烦恼的（如根），不是染污无记的法的获得，与所获得的法一起，不会在前后产生。（因为没有异熟，或者因为产生于非造作）因为这些法力量弱。 那么，非染污无记也都是确定的吗？除了天眼和天耳的无记两种，以及化生的心无记之外，其余的都是现在确定的。这三种不同，因为它们的获得在三时中都会产生。因为通过（强烈的）加行来成就（需要），所以力量大。同样地，（通过造作的差别来成就，如一切业）对工艺非常熟练，以及对行为非常熟练（如世尊和调马师的行为），某些的获得也可能在三时中产生（分别说者认为）。（如果非染污无记的获得如此确定，那么）还有其他法和获得一起产生吗？回答是，表明有，与染污未记别的色身表业的获得也一起产生。也就是说，染污未记别的色身在欲界没有，因为没有意乐。 因此，它是在初禅中被自己地上的烦恼所驱使
English
(Like the path of seeing) the attainment of what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation is what is to be abandoned by meditation. This is not explained because it is easy to understand. The attainment of what is not to be abandoned is considered to be of two types: what is to be abandoned by meditation and what is not to be abandoned (untainted). Among these, what is not to be abandoned is the untainted. Furthermore, the attainment of non-discriminating cessation (all indeterminate) and the attainment of the attainment of non-noble discriminating cessation are (because they are tainted virtues) what are to be abandoned by meditation. The attainment of the attainment of the (past) path of noble discriminating cessation and the attainment of the truth of the path are definitely not to be abandoned. (The attainment of the attainment of noble discriminating cessation by the worldly path is tainted and is to be abandoned by meditation, and the untainted is not to be abandoned.) If the attainment of all dharmas is definitely in the three times, then what is the exception? The exception is that the attainment of dharmas that are not virtuous or afflicted (such as faculties) and are not obscured and indeterminate does not arise before or after the arising of the dharma to be attained. (Because there is no maturation, or because it arises from the unconditioned) Because these dharmas are weak. Then, is the unobscured and indeterminate also always definite? Except for the two indeterminate clairvoyances of the divine eye and ear, and the indeterminate mind of emanation, the rest are definitely present. These three are different, because their attainment can arise in the three times. Because it is accomplished by the distinction of (intense) effort (required), it is powerful. Similarly, (accomplished by the distinction of actions, like all actions) being very skilled in craftsmanship and very skilled in conduct (like the conduct of the Blessed One and the horse tamer), the attainment of some may also arise in the three times (as asserted by the Vaibhashikas). (If the attainment of the unobscured and indeterminate is so definite, then) are there other dharmas and attainments that arise together? The answer is that it is shown that there are, and the attainment of the obscured and indeterminate physical expression also arises together. That is to say, the obscured and indeterminate physical form does not exist in the desire realm, because there is no intention. Therefore, it is driven by the afflictions of its own ground in the first dhyana.