Tibetan
སྙོམས་འཇུག་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །སྙོམས་འཇུག་དེ་ཡང་ས་ནི་བསམ་གཏན་ཐ་མ་བཞི་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། བསམ་པ་ནི་(འཁོར་བའི།) སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཐར་པར་འདོད་པས་(ཏེ་སྙོམས་འཇུག་ལ་ལམ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ལ་ཐར་པར་འདུ་ཤེས་པས།) སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་སློང་གིས་དགེ་བའོ། །(དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའོ། །)དེ་ཡང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། (སྐྱེ་འཆིའི་སེམས་ཡོད་པས།) འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་འགྲུབ་བོ། །གང་དག་གིས་འདི་ཐོབ་ནས་ཉམས་པ་དེ་དག་ཀྱང་(དེ་ལ་གུས་པས་དེ།) གདོན་མི་ཟ་བར་སོར་ཆུད་པར་བྱས་ནས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བ་དང་མྱོང་བར་མ་ངེས་པའང་མ་ཡིན་ལ། སྙོམས་འཇུག་དེ་དང་ལྡན་པ་ཚེ་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །(དེའི་ཕྱིར་དེ་ཐོབ་པ་ངེས་པ་ལ་མི་འཇུག་སྟེ་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་རློམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིའང་གདུལ་བྱ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །) སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་ནི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་ཞིག་གིས་འདི་བསྐྱེད་ནས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང་བསྐྱེད་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གྲག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལུགས་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དག་ན་རེ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་མྱོང་བར་མ་ངེས་པའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེས་ན་ཉམས་སམ་མ་ཉམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གལ་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱོན་དུ་ལྟ་བར་གྱུར་ན་ནི་དེ་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཡང་མི་སྐྱེད་ཅིང་མངོན་དུའང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་(ཐར་བ་དེ་དང་དེའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ།) འཕགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་ཁོམ་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ལྟུང་བའི་གནས་སུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་(དང་སྲིད་པ་ལ་ཐར་པར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་)རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཐར་པར་འདུ་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་སྒོམ་པ་དེ་དག་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདས་མ་འོངས་
Chinese
也应当了解等至。他们是这样认为的。而此等至，其地属于第四禅的最后四禅。其想法是（轮回的）必定要从痛苦中解脱，即因希求解脱（即因对无路和无意识的等至视为解脱），而进入等至。因此，其动机是善的。（那也是禅定所摄的善。）那也是出生后才体验到的善，（因为有生死的念头）。此的异熟是成就无想有情的五蕴。那些获得此等至后退失的人，（因为对此恭敬），必定会被恢复，并且因为生起，所以在其他次数中，体验与不体验是不一定的。并且，具有此等至者，因为此生不会无想而生，所以也不是现法受报。（因此，获得此等至者不会进入确定，因为自以为现量见到止灭，所以即使是佛陀也不是调伏的对象，他们是这样说的。） 班智达圣解在注释中说：任何生起此等至后完全退失的人，也必定会被再次生起，并且会生于无想有情之中。据说。出现“据说”这个词，是为了表明其他观点，即其他人说，有的是出生后体验，有的则不一定体验。因此，无论退失与否，如果因为遇到善知识而视为过失，那么就会从那里进入确定，并且不再生起，也不会显现。 那个人也只是凡夫而已（解脱以及解脱之道已经显现），而不是圣者，因为由此会生于长寿天。那也是因为是不闲暇之处，所以被视为堕落之处（并且对有寂没有视为解脱）。因此，只有那些认为此是解脱的孩童才会进入。因此，那些阻止一切作意而禅修的人，那只是无想等至而已，因为具足一切特征。那也是过去未来
English
One should also understand the attainment. This is what they think. And this attainment, its ground belongs to the last four of the fourth dhyana. The thought is that (of samsara) one must definitely emerge from suffering, that is, because one desires liberation (i.e., because one regards the attainment without path and without consciousness as liberation), one enters into attainment. Therefore, its motivation is virtuous. (That is also the virtue gathered by dhyana.) That is also the virtue that will be experienced after birth, (because there is the thought of birth and death). The maturation of this is the accomplishment of the five aggregates of unconscious beings. Those who, having attained this attainment, fall away, (because of reverence for it), will surely be restored, and because of arising, in other instances, experiencing and not experiencing are not certain. And, those who possess this attainment, because they will not be born without consciousness in this life, it is also not something to be experienced in this life. (Therefore, those who have attained it do not enter certainty, because they presume to see cessation manifestly, so even the Buddha is not an object to be tamed, they say.) Pundit Gampala says in the commentary: Anyone who generates this attainment and completely falls away will surely be generated again and will be born among the unconscious beings. It is said. The word "it is said" appears to indicate other views, that is, others say that some experience after birth and some do not necessarily experience. Therefore, whether one falls away or not, if one regards it as a fault because of encountering a virtuous friend, then from there one will enter certainty, and one will no longer arise, nor will one manifest. That person is only an ordinary person (liberation and the path to liberation have manifested), and not a noble one, because one will be born in the long-lived gods from this. That is also because it is a place of un-leisure, so it is regarded as a place of falling away (and because one does not regard existence as liberation). Therefore, only those children who think of this as liberation enter. Therefore, those who meditate by blocking all mental activity, that is only unconscious attainment, because it possesses all the characteristics. That is also past and future.
Tibetan
ནི་མི་འཐོབ་ཀྱི་(སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ནི།) དུས་གཅིག་པ་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ན་འཐོབ་སྟེ་(འདི་འདྲེས་པ་ཡིན་ཡང་འབད་པ་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་།) སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་མ་བཏང་གི་བར་དུ་ནི་(ཐོབ་པ་)འདས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བཞིན་ནོ། །(སེམས་མེད་པས་མ་འོངས་པ་ནི་མི་ཐོབ་བོ། །) འདིར་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལུས་སམ་སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་བཀག་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་བཏགས་ཀྱི་ལུས་སེམས་ལས་རྫས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་རྫས་སུ་མེད་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་འོག་དག་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དྲུག་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཤད་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའང་གོང་མ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འགོག་པ་ཉིད་དེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་དང་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་འདི་ནི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་བཞི་(བ་ནི་ཞི་བའོ་སྙམ་ནས་ཞི་)བར་གནས་པའི་དོན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་གི་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་བ་ཕྲ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་འབྱུང་བས་སེམས་ཕྲ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་དགག་སླ་བའི་ཕྱིར་དང་། (དེའི་རྣམ་སྨིན་ལ་སྲིད་རྩེའི་ཕུང་པོ་བཞི་འགྲུབ་པས་སམ་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟས་ཤིང་སེམས་མཐར་ཐུག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་ཐར་དེ་ས་གཞན་ན་མེད་པས་སྲིད་རྩེའི་ས་པའོ། །) སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་ཀྱང་། ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་རྩེ་ཁོ་ནར་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གི་ས་གཞན་འོག་མ་དག་ཏུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐར་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང་། སེམས་མཐར་ཐུག་པར་གཅོད་པ་སྟེ་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་བཞག་ན་ས་འོག་མ་རྣམས་ན་དེ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྡེ་པ་གཞན་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །(འཕགས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་ཅན་ནམ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་ཞི་བར་མི་འཛིན་པས།) ངོ་
Chinese
是不能得到的（对于第一个刹那来说），只能得到同一时间的现在（虽然这很复杂，但需要努力完成），因为没有心。然而，在没有放弃之前，（获得）也与过去有关，就像别解脱戒一样。（因为没有心，所以未来是得不到的。） 在这里，通过意念的差别，阻止身体或心识六识的集合，才被称作那样的等持，而不是身体和心识之外的其他物质。虽然它不是物质，但由于意念的差别，也不会产生相应的法，就像所有念头都融入其中的禅定一样。同样，对于上下也应该了解。 第六，解释灭尽定，所谓灭尽等至，就像之前的无想定一样，是心和心所的灭尽。因为意念等有差别，所以首先意念是，这个等持是为了安住于四种感受和知觉（是寂静啊！这样想着寂静）而入定的，而不是为了从中解脱。地是生于有顶天，依赖于非想非非想处，因为经中说，在微细又微细的最后，为了容易阻止微细心的相应法。（因为它的异熟果是成就四有顶蕴，或者因为背离了有，并且以穷尽心来行持的解脱，在其他地没有，所以是有顶的地。） 论师世亲也说：为什么只有有顶天才入灭尽定，而不是在其他下方的地？因为如果用背离所缘和断灭穷尽心这两种原因来安立，那么下方的地没有这两种原因。因此这样说。其他部派认为这是第四禅的地，但不是这样，因为薄伽梵说四禅、四无色定和灭尽定是渐次安住的等持。（圣者们不会认为烦恼或无记是寂静的。）
English
It is not obtainable (for the first moment), only the present of the same time is obtainable (although this is complex, it must be accomplished with effort), because there is no mind. However, until it is not abandoned, (obtaining) is also related to the past, like the Pratimoksha vows. (Because there is no mind, the future cannot be obtained.) Here, by the difference of attention, blocking the body or mind, the collection of the six consciousnesses, is called such Samadhi, but there is no other substance transformed from body and mind. Although it is not a substance, due to the difference of attention, the corresponding dharmas will not arise, like the Samadhi in which all thoughts are gathered. Similarly, it should be understood for the upper and lower ones as well. Sixth, explaining the Nirodha-samapatti, what is called Nirodha-samapatti is just like the previous Asamjñi-samapatti, it is the cessation of mind and mental factors. Because there are differences in attention and so on, first, attention is, this Samadhi is entered into for the purpose of abiding in the four feelings and perceptions (it is peaceful! Thinking of peace like this), but not for the purpose of liberation from it. The ground is born in the peak of existence, relying on the realm of neither perception nor non-perception, because it is said in the sutra that at the end of the subtle and subtle, it is easy to block the corresponding dharmas of the subtle mind. (Because its Vipaka is the accomplishment of the four aggregates of the peak of existence, or because the liberation of turning away from existence and practicing with the exhaustion of mind is not in other grounds, so it is the ground of the peak of existence.) Master Vasubandhu also said: Why is it that only in the peak of existence is there Nirodha-samapatti, and not in other lower grounds? Because if it is established with the two reasons of turning away from the object and cutting off the exhaustion of mind, then the lower grounds do not have these two reasons. Therefore, it is said like this. Other schools think that this is the ground of the fourth Dhyana, but it is not so, because the Bhagavan said that the four Dhyanas, the four formless Samapattis, and the Nirodha-samapatti are the Samapattis of gradual abiding. (The noble ones do not consider afflictions or the unstated to be peaceful.)