Tibetan
ས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། ། ཁ་ཆེ་བ་ན་རེ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་དང་པོར་ཏེ་སྔོན་དུ་ནི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྟན་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་མཐོང་ལམ་ལ་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་དང་། སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤང་དགུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། འོག་ས་བརྒྱད་ཀྱི་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་རིང་འཕུར་ལྷག་སྤྱོད་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྔར་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཉེར་པོ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱེད་དོ། །འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་སྔར་སྤངས་ཟིན་པས་དེ་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཟོད་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན་དེ་སྤངས་ཀྱང་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་བརྒྱད་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མེད་པར་རྗེས་ཤེས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ནི་(ཡིན་ཏེ་འགོག་སྙོམས་བསྐྱེད་པའི་གེགས་དང་བྲལ་བས་)འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །(མཐོང་སྒོམ་གྱི་བར་དུ་འགོག་པ་བསྐྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལས་མི་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བའི་དམ་བཅས་དང་འགལ་ཞིང་བསམ་པ་ལྡང་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །)ནུབ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ན་རེ་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་གྱི་བར་དུ་འགོག་པ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་རིམ་པར་གོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་འགོག་པས་བར་ཆོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་ལྡང་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནུབ་ཕྱོགས་པ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ལུང་གཞི་ལས་ཇི་སྲིད་ཟག་པ་ཟད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གཞིག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅའ་བར་གསུངས་ཀྱི་ཟག་མེ
Chinese
萨。如来说，生起灭尽定，从而生起尽智，应如是说，故如是说。 迦湿弥罗人说，在知尽和不生之初，并非先前已现证灭尽，为何呢？因为菩萨于一坐垫上，无间断地生起三十四个刹那的解脱道之智慧，从而获得菩提。三十四个刹那即见道上的十六个无间道和解脱智刹那，以及为断除有顶的九种修断，修道上的十八个无间道和解脱智刹那。下八地的见断和修断，如来是离贪的先导，因此在长时串习增上行持者前，早已以世间道断除，故不须在此生起彼等之对治。欲界的见断先前已断除，因此无须断除，则不应生起法忍，若如是，虽已断除，然生起八种法忍法智，因为无有法智品之见道，则不可能生起类智品之见道。 如来于二者之分位解脱（即因远离生起灭尽定的障碍），犹如现证灭尽般获得自在，故如是说。（若于见修之间生起灭尽，则与未获菩提前，不应从无漏道起身的誓言相违，且将成为意念散乱者。）西方人说，所谓生起三十四个无间断之刹那，此不成立，因为灭尽已介入见修道之间。所谓彼等次第串习而获得菩提，此乃不定之说。 迦湿弥罗人说，若灭尽中断，则菩萨将成为意念散乱者。西方人说，不会成为意念散乱者，因为经藏中说，乃至未获诸漏尽之前，不应解开跏趺坐，是作此誓言，而非无漏
English
Sa. It is said that the Tathagata should be said to generate the cessation samadhi and then generate the knowledge of cessation, therefore it is said. The Kashmiris say that at the beginning of knowing cessation and non-arising, it is not that cessation has been manifested beforehand. Why? Because the Bodhisattva generates thirty-four moments of wisdom of the path of liberation uninterruptedly on one seat, thereby attaining Bodhi. The thirty-four moments are the sixteen uninterrupted paths and liberation wisdom moments on the path of seeing, and the eighteen uninterrupted paths and liberation wisdom moments on the path of cultivation for abandoning the nine cultivations to be abandoned at the peak of existence. The seeing and cultivation abandonments of the lower eight grounds, the Tathagata is the forerunner of detachment, so before those who practice long-term practice of increasing practice, they have already been abandoned by the worldly path, so there is no need to generate their antidotes here. Since the seeing abandonment of the desire realm has already been abandoned, there is no need to abandon it, then it should not be necessary to generate Dharma forbearance. If so, although it has been abandoned, eight kinds of Dharma forbearance and Dharma wisdom are generated, because without the seeing path of the Dharma wisdom category, it is impossible to generate the seeing path of the subsequent wisdom category. The Tathagata's liberation in both divisions (that is, because it is free from the obstacles of generating cessation samadhi) is like manifesting cessation and attaining freedom, so it is said. (If cessation arises between seeing and cultivation, it contradicts the vow that one should not rise from the uncontaminated path before attaining Bodhi, and will become a distracted person.) The Westerners say that the so-called generation of thirty-four uninterrupted moments is not established, because cessation has intervened between the paths of seeing and cultivation. The so-called gradual practice of these and attainment of Bodhi is an uncertain statement. The Kashmiris say that if cessation is interrupted, the Bodhisattva will become a distracted person. The Westerners say that he will not become a distracted person, because it is said in the Sutra Pitaka that one should not untie the lotus posture until all defilements have been exhausted, this is a vow, not uncontaminated.