Chinese
或者不成立。即使成立，（生命）也不会逆转，因为不可能缺少原因（意识）。如果说它们是由业力所牵引而进入和逆转的，那么身体和意识之外的生命力就没有意义了，因为业力的力量会在特定时间牵引身体和意识。因此，他们认为，与种子一起存在的意念意识，以同类方式存在，就被称为生命力。瑜伽行者们认为，由于上述两种观点都存在问题，因此业力之力使阿赖耶识以同类方式存在，这才是被称为生命力的最佳方式。 如果仅仅是寿命耗尽才会导致死亡吗？《设定》中说，有四种死亡方式：寿命耗尽而死，福德耗尽而死，两者都耗尽而死，以及中途夭折。（其中，第一种情况是寿命耗尽而死，但福德未耗尽，这是指寿命的异熟果报耗尽。第二种情况，）福德耗尽是指受用的异熟（果报）耗尽。（第三种情况是两者都耗尽而死。第四种情况是两者都未耗尽而中途夭折。）中途夭折是指因毒药等食物、悬崖等行为，以及邪魔等夺取精气而造成的损害而死亡。（以及那些掌握寿命的人放弃寿命。）其中，寿命耗尽以及寿命和福德都耗尽而死的情况，除了那些掌握寿命的圣者之外，没有延长寿命的方法。对于福德耗尽而死的情况，可以通过行善和布施等方式来延长寿命。对于因毒药和悬崖等中途夭折的情况，可以通过药物和行为来延长寿命。对于邪魔等鬼神造成的损害，可以通过持明咒成就者们的仪轨来延长寿命。那些掌握寿命的人放弃寿命，也似乎是中途夭折。 此外，经中说，获得身体有四种情况：获得身体的人自己会死亡，但也有不是被他人杀死而死亡的情况等等，经中说了四种情况。自己死亡而他人不会使其死亡（第一种情况）是指佛陀们和
English
Or it doesn't hold true. Even if it does, (life) will not reverse, because it is impossible to lack the cause (consciousness). If it is said that they enter and reverse because they are propelled by karma, then the life force separate from body and consciousness is meaningless, because the power of karma propels body and consciousness at a specific time. Therefore, they believe that the mind consciousness together with its seeds, existing in a similar manner, is designated as the life force. Yogacharas believe that since both of the above views have the aforementioned flaws, it is best to designate the alaya-vijnana existing in a similar manner by the power of karma as the life force. If only the exhaustion of lifespan leads to death, then? In the 'Establishment' it is said that there are four types of death: dying from the exhaustion of lifespan, dying from the exhaustion of merit, dying from the exhaustion of both, and dying prematurely. (Among them, the first case is dying from the exhaustion of lifespan but not the exhaustion of merit, which refers to the exhaustion of the karmic result of lifespan. The second case,) the exhaustion of merit refers to the exhaustion of the karmic result of enjoyment. (The third case is dying from the exhaustion of both. The fourth case is dying prematurely without the exhaustion of both.) Premature death refers to dying from harm caused by poisonous food, actions like cliffs, and demons that rob vitality. (And those who have power over life relinquish life.) Among these, there is no way to extend life for those who die from the exhaustion of lifespan and those who die from the exhaustion of both lifespan and merit, except for those noble ones who have mastery over life. For those who die from the exhaustion of merit, life can be extended through virtuous deeds and generosity. For those who die prematurely from poison and cliffs, life can be extended through medicine and conduct. For harm caused by demons and spirits, life can be extended through the rituals of accomplished mantra holders. It also seems that those who have mastery over life relinquish life as a premature death. Furthermore, the sutra says that there are four ways of obtaining a body: there are those who obtain a body and die by themselves, but there are also those who do not die by being killed by others, etc. The sutra speaks of four situations. Dying by oneself and not being killed by others (the first situation) refers to the Buddhas and
Tibetan
འི་ལྷ་རྩེད་མོས་མྱོས་པ་དང་ཡིད་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་གྱིས་འཆི་ལ་བདག་གིས་ནི་མི་འཆི་བ་(མུ་གཉིས་པ།) ནི་མངལ་ན་གནས་པ་དང་སྒོ་ང་ན་གནས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀས་འཆི་བ་ནི་(མུ་གསུམ་པ།) འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀས་མི་འཆི་བ་(མུ་བཞི་པ།) ནི་འདོད་པ་ན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་དང་། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། བྱམས་པ་དང་། སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གཉིས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་པོའི་དྲང་སྲོང་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་དང་། རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་ལེན་དང་། མཆོག་ཅན་དང་། གང་གི་ལེན་དང་། ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་གྲགས་པ་གཞོན་ནུ་དང་། འཚོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་སེམས་ཅན་ཟག་པ་ཟད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་རྣམས་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུམ་དེ་ལྷུམས་ན་གནས་པ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་མ་དེ་མངལ་ན་གནས་པ་དང་། སྲིད་པ་བར་མ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱལ་པོའི་དྲང་སྲོང་ནི་སྔོན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་བདག་གིས་འཆི་བ་ནི་ལྕེ་བ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱིས་འཆི་བ་ནི་གསོད་པའོ། ། བརྒྱད་པ་མཚན་ཉིད་འཆད་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་ནི་(འདུས་བྱས་ཀྱི་)ཆོས་རྣམས་(མ་འོངས་པ་ནས་ད་ལྟར་བར།) སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། རྙིངས་པར་བྱེད་པའི་རྒ་བ་དང་། གནས་པར་བྱེད་པའི་གནས་པ་དང་། འཇིག་པར་བྱེད་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིའོ། །(དེ་ལ་འདུས་བྱས་གཅིག་སྐྱེ་བ་ན་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པའི་མཚན་གཞི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་དང་དེ་སྐྱེ་བར་བྱེད། གནས་པར་བྱེད། རྒ་བར་བྱེད། འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་། རྩ་བའི་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། རྩ་བའི་གནས་པ་སྐྱེད་པའི་གནས་པའི་གནས་པ་དང་། རྩ་བའི་རྒ་བ་སྐྱེད་པའི་རྒ་བའི་རྒ་བ་དང་། རྩ་འཇིག་འཇིག་པ་སྐྱེད་བྱེད་འཇིག་པའི་འཇིག་པ་སྟེ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་སྟེ་ཆོས་བརྒྱད་མ་འོངས་པ་ནས་ད་ལྟར་བར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་རང་ཡང་དེ་དུས་སྐྱེ་བས་ཆོས་དགུ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེའོ། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ལ་སོགས
Chinese
是那些被天神的嬉戏所陶醉且心意极度混乱的人。自己死而他人不死（第二类）是指住在胎中和住在卵中的众生。双方都死的（第三类）是指欲界中的大多数众生。双方都不死的（第四类）是指欲界中的地狱众生、北俱卢洲的无乐音众生、见道者、慈爱者、入于无心定二者以及转轮圣王、转轮圣王的使者、佛陀所授记的人、受持佛法者、殊胜者、任何受持者、商主之子名称少年和耆婆等。在《杂阿含经》中说：‘直至有情最后有者未获得烦恼灭尽之前，于中阴中断绝并死亡，那不是处所，也没有机会。’因此，最后有者以及最后有者的菩萨之母住在胎中，还有转轮圣王，转轮圣王的母亲住在胎中，以及所有的中阴有者，还有色界和无色界的诸天等。其中，国王的仙人是以前从转轮圣王出家的人。其中，自己死亡的是哑巴，他人死亡的是被杀。
English
These are those who are intoxicated by the play of the gods and whose minds are extremely confused. Those who die themselves but others do not die (the second category) are those who dwell in the womb and those who dwell in the egg. Those who both die (the third category) are most beings in the desire realm. Those who neither die (the fourth category) are the hell beings in the desire realm, the beings of Uttarakuru who have no pleasant sounds, those who have attained the path of seeing, those who are loving, those who have entered into the two mindless absorptions, the royal hermit, the royal messenger, those prophesied by the Buddha, those who receive the Dharma, the excellent ones, whoever receives, the merchant's son Named Youth, Jivaka, and so on. In the Miscellaneous Agama Sutra, it says, 'Until a sentient being in their last existence obtains the exhaustion of defilements, whatever is interrupted and dies in the intermediate state is not a place and there is no opportunity.' Therefore, those in their last existence, and the mother of the Bodhisattva in their last existence dwelling in the womb, and the wheel-turning king, and the mother of the wheel-turning king dwelling in the womb, and all intermediate beings, and the gods of the two higher realms, and so on. Among them, the royal hermit is one who previously renounced from being a wheel-turning king. Among them, one who dies oneself is a mute, and one who dies by others is killed.
Tibetan
་པ་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ནི་རྩ་བའི་སྐྱེ་བས་སྐྱེད་དོ། །རྒ་འཇིག་གིས་ནི་ད་ལྟར་ནས་མ་འོངས་པར་འཕོ་བར་བསྐྱེད་ལ། གནས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལའང་ཡོད་པས་དེ་ནི་བྱེད་ལས་ཆུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་གནས་རྒ་འཇིག་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རང་རང་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་བརྒྱད་བསྐྱེད་པས་རྩ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལའང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གསུམ་ཚང་མོད། སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་མ་ཚང་བ་ནས་འཇིག་པ་ལ་འཇིག་པ་མ་ཚང་བའི་བར་དུའོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བས་རྩ་སྐྱེ་ཁོ་ན་སྐྱེད་པ་ནས་འཇིག་པའི་འཇིག་པས་རྩ་འཇིག་ཁོ་ན་སྐྱེད་པའི་བར་དུ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེས་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞིའང་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པ་ལ་རང་མ་གཏོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གྲོགས་པོ་གསུམ་གསུམ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་སོགས་རེ་རེ་བསྣན་པས་མཚན་ཉིད་བཞི་བཞིའང་ཚང་ངོ་ཞེས་སོ། །)(ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བར་ཡང་མངོན་ནོ། །འཇིག་པར་ཡང་མངོན་ནོ། །གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཡང་མངོན་ནོ་ཞེས་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་གསུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་བཞི་ཡིན་མོད་ཀྱི་མདོ་ལས། གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒས་པ་དང་འགྲེལ་བར་བསྟན་པས་རྟག་འཛིན་དགག་ཅིང་འདུས་བྱས་ལ་ཡིད་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བཀྲ་ཤིས་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣ་ནག་མ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་སུ་བྱེད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དགོས་པར་འདོད་ན་དེ་དག་འདུས་བྱས་སུ་བྱེད་པ་ལའང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགོས་ན་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའང་མི་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལའང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། སོགས་པའི་སྒྲས་བཟུང་བ་རྒ་བའི་རྒ་བ་དང་། གནས་པའི་གནས་པ་དང་། མི་རྟག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་ཡོད་དོ། །འོ་ན་ནི་དེ་དག་ལའང་གཞན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གཞི་དང་། ཆོས་བརྒྱད་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་གཅིག་པུ་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་ལའང་ཤེས་པར་
Chinese
其他必然同时产生的，是由根本的生所产生的。衰老和坏灭是从现在到未来转变而产生的。存在于非组合的事物中也有，所以它的作用很小。同样，根本的存在、衰老、坏灭三者，除了各自之外，也产生八种法，所以根本的四种相，每一种都具备三种组合的相。从生没有生到坏灭没有坏灭之间是怎样的呢？从生的生只产生根本的生，到坏灭的坏灭只产生根本的坏灭之间，所以没有过失。因此，为了将组合的四种相也表示为组合，加上各自之外的相，即三个友好的相，如生等，每一种都具备四种相。)(“ཉིད་”是事物的因。如果经中说：比丘们，这三种是组合的相。哪三种呢？比丘们，组合的事物也显现为生，也显现为坏灭，也显现为存在转变。那么，经中怎么会说三种呢？虽然有四种相，但经中将存在解释为转变的衰老，是为了遮止常执，并使对组合的事物感到厌倦，就像与吉祥母相连的黑耳母一样。如果认为瓶子等作为组合的事物，需要不同的生等，那么那些作为组合的事物，也需要不同的生等。如果不需要，那么瓶子等也不需要。生等也有生的生，以及由“等”字所包含的衰老的衰老，存在的存在，和无常的无常性，这四种随顺的相。那么，那些也需要其他的，因此会变成没有尽头吗？不是的。生是与衰老等三种，生的生等四种，瓶子等的事物基础，以及八种法相联系并产生作用的。而生的生，只与生的一个法相联系并产生作用。同样，对于衰老也应了解
English
Other things that necessarily arise together are produced by the fundamental arising. Aging and disintegration produce the transition from the present to the future. Existence is also present in the unconditioned, so its function is small. Similarly, the three fundamental aspects of existence, aging, and disintegration also produce eight dharmas each, apart from themselves, so each of the four fundamental characteristics is complete with three conditioned characteristics. How is it from the arising without arising to the disintegration without disintegration? From the arising of arising only produces the fundamental arising, to the disintegration of disintegration only produces the fundamental disintegration, so there is no fault. Therefore, in order to represent the four characteristics of the conditioned as conditioned, adding each of the characteristics other than oneself, that is, the three friendly characteristics such as arising, each has four characteristics. )("ཉིད་" is the cause of things. If the sutra says: Monks, these three are the characteristics of the conditioned. Which three? Monks, the conditioned also appears as arising, also appears as disintegration, and also appears as existence transforming. So, how can the sutra say three? Although there are four characteristics, the sutra explains existence as the aging of transformation, in order to prevent the grasping of permanence and to make one weary of the conditioned, just like the black-eared mother associated with the auspicious mother. If it is thought that pots and so on, as conditioned things, need different arisings and so on, then those as conditioned things also need different arisings and so on. If it is not needed, then pots and so on are also not needed. Arising and so on also have the arising of arising, and the aging of aging contained in the word "etc.", the existence of existence, and the impermanence of impermanence, these four conforming characteristics. So, those also need others, so will it become endless? No, it is not. Arising is related to and produces the three of aging and so on, the four of arising of arising and so on, the basis of things such as pots, and the eight dharmas. And the arising of arising is only related to and produces the one dharma of arising. Similarly, one should also understand aging