Tibetan
་ལ་གནོད་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །ལས་ནི་སེམས་གནས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། ། དེ་ལ་འདིར་འདོད་པ་ན་སྤྱིར་སེམས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། མི་དགེ་བའི་སེམས་ལའང་འདྲེས་པ་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། འདྲེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཉིས་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ལའང་བསྒྲིབས་པ་དང་། མ་བསྒྲིབས་པ་གཉིས་ཡོད་པས་ལྔར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ལ་རེ་ཞིག་མི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནི་(རྩ་ཉོན་གཞན་དག་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས)མ་འདྲེས་པ་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་(ལའང་ཉི་ཤུར་བྱུང་ལ།) དང་། (གི་སྒྲས་འདྲེས་པ་ལའང་ཉི་ཤུ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ་ཡང་།) འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་ལས་གཞན་པ་ལོག་ལྟ་ལ་སོགས་བལྟ་བ། (ཕྱི་མ།) གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་(འདྲེས་པ་)ལའང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་འབྱུང་སྟེ། (སེམས་སེམས་བྱུང་ཡིན་པས།) ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང་། (ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས།) ཉོན་མོངས་པའི་ས་པ་དྲུག་དང་། (མི་དགེ་བ་ཡིན་པས་)མི་དགེ་བ་གཉིས་དང་། (འདོད་སེམས་ཡིན་པས་)རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་རིག་པ་རང་ཉིད་ནི་(དངོས་སུ་མི་སྨོས་པ་)ཉོན་མོངས་པའི་སར་བགྲངས་ཤིང་། ལྟ་བ་(མི་སྨོས་པ་)ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པས་རྫས་གཞན་ཏུ་མེད་ལ། དགེ་བའི་ས་པ་རྣམས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདིར་འདྲེས་པ་ནི་རྩ་ཉོན་གཞན་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། མ་འདྲེས་པ་ནི་རྩ་ཉོན་མ་རིག་པ་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གང་ལ་མ་རིག་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་མེད་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་ནི་འདིར་མི་གཟུང་སྟེ། མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །)སེམས་མི་དགེ་བ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་ལས་གཞན་པའི་ལྟ་བ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་(པོ་གང་ཡང་རུང་བ།) དང་། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པ་རྣམས་(གང་ཡང་རུང་བ།) དང་། འགྱོད་པ་མི་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་། (བ་ནི་སྔར་གྱི་ཉི་ཤུའི་སྟེང་དུ་རང་རང་བསྣན་པ།) སྟེ། སྔར་སྨོས་པའི་ཉི་ཤུ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་(པོ་རང་ཉིད་)བསྣན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ལ། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའང་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་གྱི་རྩ་ཉོན་གཞན་དང་དེ་དག་ནང་ཡང་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། (འདི་དག་ནི་ཚིག་སྐྱ་ཐུབ་པའི་ཉོན་མོངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།) མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་པར་བགྲངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ནི་འདི་དང་མཐུན་པར་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ཏེ་ཞེས་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པར་བཤད་ལ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་དང་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞིང་། ཁོང་ཁྲོ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཡང་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་བཤད་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་རྩ་ཉོན་རྣམས་ཕན་ཚུན་མཚུངས་ལྡན་དུ་མི་འདོད་དེ། (གལ་ཏེ་དེ་དག་མཚུངས་པར་ལྡན་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་ལ་སེམས་བྱུང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས་མི་འབྱུང་བར་བཤད་པས་གནད་དོ། །)འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་(འི་སེམས་གང་ཡིན་དེ་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས།) བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ལ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཅོ་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ས་པ་དྲུག་དང་། (མ་ངེས་པའི་ས་པའི་)རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ལས་གཞན་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་སེམས་སོགས་བཞི་ལ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་དག་ཏུ། (ཁ་ཆེ་བ་)འདོད་དེ། སེམས་ཀྱི་ས་མང་པོ་པ་རྣམས་དང་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིད་ནི་རྒྱུ་ཉམ་ཆུང་བ་དང་ངལ་བ་དང་ལུས་ལྕི་བ་དང་མུན་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་འཛིན་མི་ནུས་པར་འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་དབང་པོ་ལ་སེམས་སྡུད་པ་སྟེ། བྱ་བ་ཤོར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཀུན་སློང་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དབང་གིས་
Chinese
这可以被认为是损害安乐的执着。业是阻断心安住的因素。 在此，一般而言，心有善、不善、无记三种。不善心中，有与未混合的无明相同者，以及与混合的其他烦恼相同者两种。无记心中，有被遮蔽的和未被遮蔽的两种，因此变为五种。其中，暂且说不善心，对于（因为其他根本烦恼都是烦恼性的）未混合的仅与无明相同者（也有二十种）。以及（用“的”字表示，混合的也有二十种，也就是：）与除坏聚见和边执见之外的邪见等三种见（后者）相同者（混合的），也有二十种心所生起。（因为是心和心所）十种大地法，（因为是烦恼性的）六种烦恼地法，（因为是不善的）两种不善法，（因为是欲心）寻伺二者，因为是相同而存在。无明本身（没有直接说出）被算作烦恼地，见（没有说出）被智慧所包含，因此没有其他实体。善地法是不可能存在的。 此处，混合的是与其他根本烦恼也相同存在的，未混合的是仅与根本烦恼无明相同存在的。如《释论》中说：“未混合，是指心中只有无明，没有贪欲等其他烦恼。”（与前两种见相同存在的不在此处考虑，因为不是不善的。）与见相应的不善心，是与除坏聚见和边执见之外的三种见相同存在的，因为这两种是被遮蔽的无记。 贪欲、嗔恚、我慢、怀疑这四种根本烦恼（中的任何一种），以及忿怒等小烦恼地法（中的任何一种），以及与恶作不善法相同存在的心，则有二十一种。（“种”是在之前的二十种上各自加上自身。）即，之前所说的二十种，以及贪欲等
English
This can be considered as clinging that harms well-being. Karma is what obstructs the mind from abiding. Here, in general, there are three types of minds: virtuous, non-virtuous, and neutral. Among non-virtuous minds, there are two types: those that are associated only with unmixed ignorance, and those that are associated with mixed other afflictions. Among neutral minds, there are two types: obscured and unobscured, thus becoming five types. Among these, for the moment, regarding non-virtuous minds, those that are unmixed and only associated with ignorance (because other root afflictions are afflictive) (also occur in twenty ways). And (indicated by the particle "gyi," those that are mixed also occur in twenty ways, namely:) those that are associated with the three views (the latter), such as wrong views other than the view of the aggregates and the view of extremes (mixed), also have twenty mental events arising. (Because they are mind and mental factors) the ten pervasive mental factors, (because they are afflictive) the six afflictive mental factors, (because they are non-virtuous) the two non-virtuous factors, (because they are desire minds) the two examination and analysis factors, because they exist in the same way. Ignorance itself (not explicitly mentioned) is counted among the afflictive grounds, and views (not mentioned) are included in wisdom, so there is no other substance. Virtuous grounds are impossible. Here, "mixed" refers to being associated with other root afflictions as well, while "unmixed" refers to being associated only with the root affliction of ignorance. As the commentary states, "'Unmixed' means that in a mind, there is only ignorance, and no other afflictions such as desire." (Being associated with the first two views is not considered here, because they are not non-virtuous.) A non-virtuous mind associated with views is associated with the three views other than the view of the aggregates and the view of extremes, because those two are obscured and neutral. The four root afflictions—desire, anger, pride, and doubt (any one of them)—and the minor afflictive mental factors such as anger (any one of them), and a mind associated with non-virtuous regret, have twenty-one factors. (The "factor" is adding each one to the previous twenty.) That is, the twenty mentioned before, and desire, etc.
Chinese
此外，因为（它）增加了“自我”（即补特伽罗自身）；并且，与贪欲相应的，除了无明之外，其他的根本烦恼，如嗔恨等，并不相应；同样，与嗔恨相应的，除了无明之外，其他的根本烦恼，如贪欲等，也不相应；而且，嗔恨等也仅仅与无明相应，与其他根本烦恼以及它们之间互不相应；（这些是因为它们是能被言语表达的烦恼；） 无明已经被列为烦恼地法。此外，在《分别决定汇集》中说，与此相符的是，贪欲、嗔恨、我慢和怀疑，因为它们彼此不相容，所以互不相应，也就是说，除了无明之外，其他的互不相应。而在《摄类学》中说，贪欲、我慢和见解也相应，嗔恨和怀疑也彼此相应，但在这里，除了无明之外，其他的根本烦恼不被认为是互相相应的。（如果它们互相相应，那么与贪欲等四者相应的心中，心所应有二十二个，但因为说只有二十一个，所以这是关键。）与坏聚见和边执见相应（的心，因为是染污且无记的，）在染污且无记的心中，有十八个心所生起，即十个大地法，六个烦恼地法，以及（不定地法的）寻伺二者。除了染污且无记之外，与非染污无记相应的化心等四者，有十二个心所生起。（喀什米尔人）这样认为，因为有诸大地法和寻伺二者。 睡眠是依赖于因虚弱、疲劳、身体沉重、忆念黑暗的征相等以及食物等，导致无法支持身体，不由自主地将心收摄于诸根，是作为失去作用之所依的业。像这样，它是受意乐和相应的影响。
English
Moreover, because it adds "self" (i.e., the individual himself); and, what corresponds to attachment, except for ignorance, other root afflictions, such as anger, etc., do not correspond; similarly, what corresponds to anger, except for ignorance, other root afflictions, such as attachment, etc., do not correspond; moreover, anger, etc., only correspond to ignorance, and do not correspond to other root afflictions, nor do they correspond to each other among themselves; (these are because they are afflictions that can be expressed in words;) Ignorance has already been listed as an affliction ground. Furthermore, in the "Collection of Determinations," it says that, in accordance with this, attachment, anger, pride, and doubt, because they are incompatible with each other, do not correspond to each other, that is, except for ignorance, the others do not correspond to each other. But in the "Compendium of Topics," it says that attachment, pride, and views also correspond, and anger and doubt also correspond to each other, but here, except for ignorance, the other root afflictions are not considered to be mutually corresponding. (If they corresponded to each other, then in the mind corresponding to the four, such as attachment, there should be twenty-two mental factors, but because it is said that there are only twenty-one, this is the key.) Corresponding to the view of the aggregates and the view of clinging to extremes (the mind, because it is obscured and unspecified,) in the obscured and unspecified mind, eighteen mental factors arise, namely, the ten great ground mental factors, the six affliction ground mental factors, and the two (unspecified ground mental factors) investigation and analysis. Other than the obscured and unspecified, in the four emanated minds, etc., corresponding to the non-obscured and unspecified, twelve mental factors arise. (The Kashmiris) think so, because there are the great ground mental factors and the two investigation and analysis. Sleep is relying on causes such as weakness, fatigue, heaviness of body, mindfulness of the signs of darkness, and food, etc., leading to the inability to support the body, involuntarily gathering the mind into the senses, is the action of being the basis for losing function. Like this, it is influenced by intention and correspondence.