Tibetan
པར་ཁས་མི་ལེན་པར་སེམས་གྱ་གྱུ་(ཞིང་གཏམ་རླུང་ལ་བསྐུར།) བ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་རྙེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་སྟེ། བློ་མི་བདེ་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །འཚིག་པ་ནི་སྡིག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ལས་ནི་འཚིག་པ་གང་ཞེ་ན། ཚིག་བརླང་པོས་ཞེར་འདེབས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཁྲོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚིག་བརླང་པོར་ཞེར་འདེབས་པ་ཞེ་སྡང་གི་ཆར་གཏོགས་པ་ལ་བཤད་དེ་དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ནི་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་སྐྱེད་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་མི་གནས་པ་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་དེ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དང་འགྲོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། འཆབ་པ་ནི་ཉེས་པ་སྦེད་ཅིང་གསོང་བ་སྟེ། ལས་ནི་ཉེས་པ་བཅབས་ན་འགྱོད་ཅིང་ངེས་པར་ཡིད་མི་བདེ་འབྱུང་བས་འགྱོད་པ་དང་། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་མི་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །སེར་སྣ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་(ཡོན་ཏན་གྱི་སེར་སྣ།) མཁས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་ནས་གཞན་ལ་མི་གཏོང་བར་འཛིན་པ་སྟེ། ཡོ་བྱད་མི་བསྙུངས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །སྒྱུ་ནི་རྙེད་བཀུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་ནས་རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ལྟར་འཆོས་པ་སྟེ། ལས་ནི་ལོག་འཚོའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་སྡུག་བསྔལ་བར་འདོད་པ་སྟེ། ཐོ་འཚམ་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པ་རྣམས་ཏེ། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་(གཞན་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ལ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པས་གྲོགས།) མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། (བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་མི་རྟོགས་པས།) སྤང་བྱ་སྒོམ་སྤང་ཁོ་ན་དང་། སྒོམ་སྤང་གི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་(པའི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ཡིན།) པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཞར་ལ་མ་ངེས་པ་བཤད་པ་ནི་འོ་ན་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་དང་དབྱིག་བཤེས་ཀྱི་ཊཱིཀ་ལས། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་འགྱོད་པ་དང་། །གཉིད་དང་ཁོང་ཁྲོ་ཆགས་རྣམས་དང་། །ང་རྒྱལ་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ། །བརྒྱད་ནི་ངེས་པ་མིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་དག་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དབྱེ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། ངེས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་མ་ངེས་པར་ཤུགས་ལ་གོ་བའི་
Chinese
不承认错误而心怀犹豫（把话语托付给风），是阻碍获得正确教诲的行为。嫉妒是对他人圆满不悦，是使内心不安的基础。愤怒是对罪恶的执着。五蕴中什么是愤怒呢？就是用粗暴的语言谩骂，以愤怒的心用粗暴的语言谩骂，这被解释为属于嗔恨的范畴，这才是合理的。其作用是产生语言的恶行，不安于快乐，增长非福德。因此，导师智慧坚定者说，与具有这些的人相处是困难的。 隐瞒是隐藏和掩盖罪过，其作用是如果隐藏罪过就会后悔，必定会产生不悦，因此是后悔和不安于快乐的基础。吝啬是对法和财物（功德的吝啬）以及智者的事物执着，不愿给予他人而持有，是使资具不减少的行为。虚伪是对获得恭敬等执着，伪装成自己具有功德的样子，其作用是成为邪命的基础。骄慢会显露出来，其作用是成为所有烦恼和近烦恼的基础。恼害是希望众生痛苦，是制造冲突的行为。如是这十种是小烦恼的地基，与根本烦恼（不与其他相同，而是具有自主性，因此是朋友）无明相同，（因为不颠倒地认识真理）只是修所断，只是与修所断的意之识相同（是意的地基）。 第二，解释随带不决定的，那么导师善护和世亲的注释中说： 寻和伺以及后悔，睡眠和愤怒贪着等，我慢怀疑称为，八是不决定的解释。 既然这样说了，为什么没有在心所的分类中解释呢？因为直接解释了决定的那些，就暗示了这些是不决定的，所以可以理解。
English
Hesitating without admitting mistakes (entrusting words to the wind) is an action that obstructs the attainment of correct teachings. Jealousy is intolerance of others' perfections, serving as the basis for mental unease. Anger is attachment to sin. What is anger among the five aggregates? It is the act of scolding with harsh words, and scolding with harsh words out of an angry mind is explained as belonging to the category of hatred, which is reasonable. Its function is to generate verbal misconduct, not to abide in happiness, and to increase non-merit. Therefore, the teacher with steadfast wisdom said that it is difficult to associate with those who possess these qualities. Concealment is hiding and covering up faults, and its function is that if faults are hidden, regret will arise, and unease will certainly occur, thus it is the basis for regret and not abiding in happiness. Stinginess is attachment to Dharma and wealth (stinginess of merit) and the possessions of the wise, holding on to them without giving them to others, which is the action of not diminishing resources. Deceit is attachment to gaining respect and so on, pretending to have qualities that one does not possess, and its function is to be the basis of wrong livelihood. Pride will become apparent, and its function is to be the basis of all afflictions and near afflictions. Harmfulness is the desire for sentient beings to suffer, which is the action of creating conflict. Thus, these ten are the grounds of minor afflictions, being the same as the root affliction (not sharing with others, but having autonomy, therefore a friend) ignorance, (because it does not misunderstand the truth) only to be abandoned by meditation, only the same as the mind consciousness to be abandoned by meditation (is the ground of mind). Secondly, explaining the incidentally undetermined, then in the commentaries of the teachers Guṇaprabha and Vasubandhu it is said: Investigation and analysis, regret and sleep, Anger and attachment, pride and doubt, These eight are explained as undetermined. Since this is said, why are they not explained in the classification of mental factors? Because by directly explaining those that are determined, it is implied that these are undetermined, so it can be understood.
Tibetan
ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། ། ཇི་ལྟར་མ་ངེས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་(སྡེ་ཚན་དང་པོ་བཞི་ནི་མ་ངེས་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་རོ། །)ས་མང་པོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། (ཉོན་མོངས་ཆུང་ངུའི་ས་པར་མི་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་)རྟོག་དཔྱོད་ལ་གསུམ་ཆར་དང་། འགྱོད་པ་ལ་དང་པོ་དང་། གཉིད་ལ་དང་པོ་གཉིས་(མེད་དེ་སྤང་བྱ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པས།) དང་། ཆགས་སྡང་ལ་ཐ་མ་གཉིས་(སུ་མ་ངེས་པས།) དང་། ང་རྒྱལ་(སྤང་བྱ་གཉིས་ཀ།) དང་ཐེ་ཚོམ་(མཐོང་སྤང་ཡིན་པས་དེ།) ལ་བར་མ་མེད་པས་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་སྒོམ་སྤང་ཙམ་དང་ཡིད་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གང་ལས་ཤེ་ན། གསུམ་པ་སེམས་གང་གི་འཁོར་དུ་སེམས་བྱུང་དུ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་(དགེ་བ་དང་མི་དགེ་འདྲེས་མ་འདྲེས་གཉིས་དང་། ལུང་མ་བསྟན་བསྒྲིབས་མ་བསྒྲིབས་གཉིས་ཏེ་སེམས་ལྔ་ཡོད་པ་ལས།) དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཅི་སྟེ་ན། སྡེ་ཚན་དང་པོ་གཉིས་དང་། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་བའི་སེམས་ཡིན་པར་སྡེ་ཚན་ཕྱི་མ་གསུམ་དང་། མ་ངེས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་དང་ཆགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་མི་འབྱུང་ལ། གཉིད་དང་འགྱོད་པ་རེས་འགའ་འབྱུང་ཡང་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་སུའང་ཅི་རིགས་པར་གཏན་ཚིགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱོད་པ་མི་འབྱུང་བས་གང་ལ་འགྱོད་པ་དགེ་བ་ཡོད་པའི་སེམས་ལ་ལ་དག་ཏུ་ནི་འགྱོད་པ་བསྣན་པས་དེ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དུ་རེག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་མ་བྱས་པ་དང་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱོད་པ་ནི་ངན་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ཡིན་ལ། དགེ་བ་ལ་འགྱོད་པ་ལའང་ངན་པར་བློ་ལ་སྣང་བ་དང་། མ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པའང་བྱ་བར་འོས་པ་མ་བྱས་པ་ལ་ངན་པར་བྱས་པའི་མིང་གིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱི་དམིགས་པ
Chinese
不再赘述。 如何不确定呢？暂时（前四个组是不确定的，按顺序排列。）普遍的地不是，因为不在一切心中生起。善的地也不是，因为不在一切善心中生起。烦恼的地也不是，因为不一定在一切烦恼心中生起。非善的地也不是，因为不一定在一切非善心中生起。小烦恼的地也不是，（不立为小烦恼地的理由）寻伺对于三者都有，后悔对于第一个有，睡眠对于前两个（没有，因为都是断除的。）和，贪嗔对于最后两个（不确定。），我慢（都是断除的。）和怀疑（是见断，因此。）中间没有，因此不只是和无明相同，也不只是和修断相同，也不只是和作意相同，因为不只是具有相同的。那样的理由又是什么呢？第三，显示在哪个心的范围中作为心所生起，在欲界（善与非善混合与不混合两种，无记遮蔽与不遮蔽两种，共有五种心，其中）对于一切善心来说，生起二十二种心所，这样连接。如果问为什么呢？因为具有前两个组，以及寻和伺两个。因为是善心，所以后三个组，以及不确定的忿怒、贪、我慢和怀疑等不生起。睡眠和后悔偶尔生起，但不确定。同样，对于下面的那些也要相应地了解理由。对于一切欲界的善心来说，不生起后悔，因此在有些具有善的后悔的心中，加上后悔，就和那二十三种相符。因为对于没有做善事和做了坏事而后悔是善的。后悔是缘着坏事而产生的追悔，对于善的后悔，也有坏的念头，对于没有做而后悔，也用坏事的名称来称呼没有做应该做的事，因此不是不遍，这样解释，但是目标
English
I won't elaborate further. How is it uncertain? For the time being (the first four groups are uncertain, in order). The universal ground is not, because it does not arise in all minds. The virtuous ground is also not, because it does not arise in all virtuous minds. The afflicted ground is also not, because it does not necessarily arise in all afflicted minds. The non-virtuous ground is also not, because it does not necessarily arise in all non-virtuous minds. The minor affliction ground is also not, (the reason for not establishing it as a minor affliction ground) investigation and analysis are present in all three, regret is present in the first, sleep is present in the first two (not present, because both are to be abandoned), and, attachment and aversion are present in the last two (uncertain), pride (both are to be abandoned) and doubt (is to be abandoned by seeing, therefore) are not present in the middle, therefore it is not only the same as ignorance, nor only the same as abandonment by meditation, nor only the same as attention, because it is not only the same as having the same. What is the reason for that? Third, showing in which mind's range it arises as a mental factor, in the desire realm (virtuous and non-virtuous mixed and unmixed, and indeterminate obscured and unobscured, there are five minds, among which) for all virtuous minds, twenty-two mental factors arise, thus connecting. If asked why? Because it has the first two groups, and the two of investigation and analysis. Because it is a virtuous mind, the last three groups, and the uncertain anger, attachment, pride and doubt do not arise. Sleep and regret sometimes arise, but are uncertain. Similarly, for the following ones, the reasons should be understood accordingly. For all virtuous minds of the desire realm, regret does not arise, therefore in some minds that have virtuous regret, adding regret, it corresponds to those twenty-three. Because regretting not doing good deeds and doing bad deeds is virtuous. Regret is remorse arising from focusing on bad deeds, for virtuous regret, there is also a bad thought, and for regretting not doing, the name of bad deeds is also used to call not doing what should be done, therefore it is not non-pervasive, thus explained, but the object