Tibetan
དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ག་སྲིད་པས་དགེ་མི་དགེའི་སེམས་དང་བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཀུན་ལ་མི་འགལ་བར་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སེམས་གང་ལ་གཉིད་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་གཉིད་དེས་བསྣན་ཏེ་བགྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉི་ཤུ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཉི་འོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་སྡེ་པ་གཞན་དག་ནི་འགྱོད་པའང་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཆར་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་གཉིད་དང་འདྲ་བར་འདོད་དེ། །དེ་ལ་འགྱོད་པ་ལུང་མ་བསྟན་ནི་བྱས་པའམ་མ་བྱས་པ་ལ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་སྟེ་ངས་མ་ཞུ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་ཟས་ཟོས་ཞེས་པའམ། རྩིག་པ་དེ་ལ་ཅི་སྟེ་རི་མོ་མ་བྲིས་སྙམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཡིད་མི་བདེ་བའང་ཡིད་བདེ་དང་འདྲ་བར་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འདོད་དོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་འགྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ནི་བཅུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡིད་མི་བདེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྱོད་པ་ལུང་མ་བསྟན་ནི་མེད་དེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་ངེས་(པར་སྔར་བཤད་ཟིན།) པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཁམས་གོང་མ་དག་གི་བཤད་པ་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་གང་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུ་ཞིག་འབྱུང་བ་བཤད་པ་དེ་ལས་འགྱོད་པ་དང་གཉིད་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ངེས་པའི་ཁོང་ཁྲོ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་གཉིས་དང་། གཡོ་སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་གསུམ་མ་གཏོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུའི་ས་པ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད་དེ། འགྱོད་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་པས་དེ་ནི་གྲོགས་ཡིད་མི་བདེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིད་ནི་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཁམས་པ་དག་ནི་སེམས་བསྡུས་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། །གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་མེད་པ་དེ་དག་དང་དེ་དག་ཏུ་མ་ཟད་རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ན་(ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་སྡུ
Chinese
由于善、非善、无记三种都有可能存在，善、非善的心以及有覆无记和无覆无记的心都可能无违地产生，因此，凡是有睡眠的心，都要加上睡眠来计算。这样，具有二十种心所的，就会有二十一种等等。有些部派，如说一切有部和其它部派，认为后悔也可能变成善、非善、无记三种，所以也像睡眠一样。其中，无记的后悔是指对已做或未做的事情感到懊恼，例如心想：我为什么没被告知就吃了东西呢？或者心想：为什么没在那墙上画画呢？与此相应的，他们也认为不适意的心情和舒适的心情一样，是无记的。按照他们的观点，与无覆无记的心和后悔相应的心所就有十三种。克什米尔人认为，因为（后悔）与不适意的心情相应，而且离欲者没有不适意的心情，所以没有无记的后悔。因为不适意的心情一定是善或非善的（之前已经说过了）。因此，他们也说“不是异熟”，并且说已经说过了，所以也要问其原因。以上是对欲界心的说明。 关于上界（色界和无色界）的说明，是说在欲界心中会产生多少心所。除了后悔、睡眠、以及从非善心中产生的犹豫不定、非善的无惭和无愧这两种，以及谄诳和憍慢这三种之外，七种小烦恼地法在初禅中是没有的。后悔是因为它与不适意的心情相应，而（初禅）已经被寂止所滋润，所以没有不适意的伴侣。睡眠是因为从（初禅）中离欲，并且具有使心专注的性质。对于色界来说，当心专注时，就只会变成等持。胜解脱主张说。
English
Since all three of virtuous, non-virtuous, and indeterminate are possible, virtuous, non-virtuous minds, and obscured and unobscured indeterminate minds can all arise without contradiction. Therefore, those minds that have sleep should be counted by adding sleep to them. Thus, those with twenty will have twenty-one, and so on. Some schools, such as the Sarvastivadins and other schools, believe that regret can also become virtuous, non-virtuous, and indeterminate, so they consider it similar to sleep. Among them, indeterminate regret refers to feeling remorse for things done or not done, such as thinking: Why did I eat without being told? Or thinking: Why didn't I paint on that wall? Correspondingly, they also believe that unpleasant feelings, like pleasant feelings, are indeterminate. According to their view, the mental factors associated with unobscured indeterminate minds and regret would be thirteen. The Kashmiris believe that because (regret) is associated with unpleasant feelings, and those who are free from desire do not have unpleasant feelings, there is no indeterminate regret. Because unpleasant feelings are definitely virtuous or non-virtuous (as previously stated). Therefore, they also say "not a result of maturation," and say it has already been said, so the reason should be asked. The above is an explanation of the desire realm mind. Regarding the explanation of the upper realms (form and formless realms), it is said how many mental factors arise in the desire realm mind. Apart from regret, sleep, and the uncertainty arising from non-virtuous minds, the two of non-virtuous shamelessness and recklessness, and the three of deceit and pride, the seven minor afflictive grounds are not present in the first dhyana. Regret is because it is associated with unpleasant feelings, and (the first dhyana) has been moistened by tranquility, so there is no unpleasant companion. Sleep is because it is free from desire in (the first dhyana) and has the characteristic of focusing the mind. For the form realm, when the mind is focused, it will only become samadhi. Master Gangpel argues.
Tibetan
ག་བསྔལ་མི་འབྱིན་ཅིང་ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་མི་སློང་བས་ཁྲོ་སོགས་མེད་དོ། །དེས་ན་དེ་ན་དགེ་བ་ལ་མང་ན་ས་མང་བཅུ་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་འདྲེས་པ་ལ་ས་མང་བཅུ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ས་པ་དྲུག་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཏེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདྲེས་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ལའང་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བ་བཏགས་ཡོད་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཆགས་སོགས་དང་ལྡན་པ་ལ་དེ་ཉིད་དང་བཅུ་དགུའོ། །མ་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་གསུམ་ལ་ས་མང་བཅུ། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ན་བཟོའི་སེམས་མེད་དོ། སྤྱིར་ཁམས་གོང་ན་མི་དགེ་བ་མེད་པས་སེམས་བཞི་ཡོད་དེ་དགེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་འདྲེས་མ་འདྲེས་གཉིས་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེ་མི་དགེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་པས་སོ། །)གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་མེད་པ་དེ་དག་དང་དེ་དག་ཏུ་མ་ཟད་རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ན་མེད་ཅིང་། (ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་ཕྲི་བས་དགེ་བ་སྔར་བཤད་པ་ཉེར་གཅིག། མ་འདྲེས་པ་ལ་བཅུ་བདུན་འདྲེས་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ནའང་བཅུ་བདུན། གཞན་ཆགས་སོགས་ལྡན་པ་བཅོ་བརྒྱད། མ་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ལ་བཅུ་གཅིག་གོ།) བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཡི་གོང་མ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་ན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་དེའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ན་མེད་པར་བཤད་པ་རྣམས་དང་དེ་དག་ཏུ་མ་ཟད་དཔྱོད་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཞེས་པས་དེ་དག་ན་གཡོ་སྒྱུ་གཉིས་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་ན་རྒྱལ་རིགས་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་པ་དག་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། འདུད་དང་། ཚོངས་པའི་འཁོར་ཏེ་འཁོར་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ན་གཡོ་སྒྱུ་ཡོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན་འཁོར་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་དག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་མན་ཆད་ཀྱི་དགེ་བའི་སེམས་དང་བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་འདོད་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་། བཅོ་བརྒྱད་དང་། བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་། དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ན་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག་དང་། བཅུ་བདུན་དང་། བཅུ་གཅིག་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ནི་(རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་བོར་བའི་ས་མང་བཅུ་དགེ་བཅུ་སྟེ། ས
Chinese
由于不产生痛苦，也不引发身语的罪行，所以没有愤怒等情绪。因此，在那里，善法最多有十个大地法、觉和伺，共二十二个。与烦恼不混杂的有十个大地法、六个烦恼地法、觉和伺，共十八个。与烦恼混杂的，即使具有见解，也是那十八个，因为见解是假立的。其他与贪等相应的，就是那十八个加一，共十九个。对于三个无覆无记的心，有十个大地法，觉和伺，共十二个。在那里没有工巧处的心。一般来说，在更高的界中没有不善，所以有四种心，即善、与烦恼混杂和不混杂两种，以及无覆无记。其中，所有的烦恼都是有覆的，因为它们不会变成不善，并且被止息所滋润。）在初禅中没有的那些，以及在那些之中，不仅如此，觉在初禅的特殊自性中也没有。（通过从一切中减去觉，善法如前所述为二十一。不混杂的有十七，混杂的即使具有见解也有十七。其他与贪等相应的有十八。无覆无记的心有十一个。）初禅的特殊自性之上的二禅到有顶之间，不仅没有初禅及其特殊自性中所说的那些，而且也没有伺，应当这样 जोड़ना。又，通过“又”这个词，表明在那些之中也没有虚伪和欺骗。哪里有国王种姓、婆罗门、居家者、沙门、四大天王、三十三天、敬礼者和商人等八种眷属，哪里就有虚伪和欺骗，因为二禅以上没有与眷属的联系。 其他应当像欲界一样理解，即初禅自性以下的善心、有覆和无覆，如欲界所说，具有二十二个、十八个和十二个。在特殊自性中，除了觉之外，有二十一个、十七个和十一个。二禅以上（舍弃觉和伺，有十个大地法，即十个善法）。
English
Since it does not produce suffering and does not incite misdeeds of body and speech, there is no anger, etc. Therefore, there, the most virtuous dharmas are the ten general mental factors, vitarka and vicara, totaling twenty-two. Those unmixed with afflictions have ten general mental factors, six root afflictions, vitarka and vicara, totaling eighteen. Those mixed with afflictions, even if they possess views, are the same eighteen, because views are imputed. Others associated with attachment, etc., are those eighteen plus one, totaling nineteen. For the three minds that are unclouded and neutral, there are ten general mental factors, vitarka and vicara, totaling twelve. There, there is no mind of craftsmanship. Generally, in the higher realms, there is no unwholesome, so there are four minds: virtuous, two types of afflicted (mixed and unmixed), and unclouded neutral. Among these, all afflictions are clouded, because they do not become unwholesome and are moistened by quiescence.) Those that are not in the first dhyana, and not only those, but also vitarka is not in the special essence of the first dhyana. (By subtracting vitarka from everything, the virtuous dharmas as previously stated are twenty-one. The unmixed have seventeen, the mixed, even with views, have seventeen. Others associated with attachment, etc., have eighteen. Unclouded minds have eleven.) Above that special essence of the first dhyana, from the second dhyana up to the peak of existence, not only are those said to be absent in the first dhyana and its special essence absent, but also vicara is absent, it should be added. Again, the word "again" indicates that deception and cunning are also absent in those. Wherever there are the eight retinues of kings, brahmins, householders, renunciates, the four great kings, the thirty-three gods, adorers, and merchants, there is deception and cunning, because above the second dhyana there is no connection with retinues. Others should be understood as in the desire realm, that is, the virtuous mind, clouded and unclouded, below the essence of the first dhyana, as explained in the desire realm, possess twenty-two, eighteen, and twelve. In the special essence, except for vitarka, there are twenty-one, seventeen, and eleven. Above the second dhyana (having abandoned vitarka and vicara, there are ten general mental factors, i.e., ten virtuous dharmas).