Tibetan
་རོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཚེ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱི་རོལ་པས་བརྟགས་པ་ལྟ་བུའི་རྫས་གཅིག་པུ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དག་ཅེས་མང་པོའི་སྒྲ་སྨོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐུ་ཚེ་གཏོང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་མཛད་ཅེ་ན། སྐུ་ཚེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་གདུལ་བྱའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་དུ་ནི་སྐུའི་འདུ་བྱེད་བཏང་ལ། ཚེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དང། གང་ཡང་ངས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པོ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དག་གིས་འདོད་ན་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་བཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་ཟླ་བ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཞུགས་སོ། །(དེ་ཙམ་གྱིས་རབ་བཟང་སྨིན་པས་སོ། །) བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ན་རེ་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཡངས་པ་ཅན་དུ་སྐུ་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་རྒྱལ་ལོ་(དེས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །)རྩྭ་ཅན་དུ་སྐུ་ཚེ་བཏང་བས་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དབང་པོ་བཅུ་གཉིས་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། ། བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་དབང་པོ་ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཏེ། དད་སོགས་བརྒྱད་ནི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡིད་མི་བདེ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་གཉིས་ཞེས་འབྱུང་བས་ཡང་ན་དགེ་བ་དང་ཡང་ན་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་བདུན་གྱི་རྒྱས་བྱུང་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དང་ཚོར་བ་གཞན་བཞི་ནི་དགེ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། (འབད་དེ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་)སྤྱོད་ལམ་པ་དང་། བཟོའི་གནས་པ་དང་། སྤྲུལ་པ(འི་སེམས་)རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་ལ། (དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་གཉིས་ནི་ཡིད་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་ནི་གཟུགས་ན་བདེ་བ་དང་། ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་ལ། སྤྲུལ་པ་སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བཏང་སྙོམས་དང་ངོ་བཙུན་པ་གོ་ཆ་མཐའ་ཡས་ནི་དེ་གསུམ་ག་བཏང་སྙོམས་དང་ངོ་ཞེས་པ་མི་རིགས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་བདེ་བ
Chinese
罗。 有些人说，之所以用复数是因为要说明在众多行蕴的相续中，并不存在外道所认为的名为“生命”的单一实体。如果世尊为什么要舍寿和加持呢？是为了显示对寿命的自在，并且在那之后没有调伏的必要，所以在拘尸那揭罗舍弃了身之行蕴，并且为了成就“凡是我以如此修习的四神足，如果想住世一劫或超过一劫也可以”的誓言，所以在广严城加持了三个月而住世。（仅此而已，善妙成熟了。） 分别说者说，是为了战胜四魔。在菩提树下战胜了烦恼魔和天子魔。在广严城加持寿命，战胜了死魔（因此而加持）。在拘尸那揭罗舍弃寿命，是为了战胜蕴魔。十二根是异熟和非异熟两种。 十二根是什么呢？信等八种善根，以及除了不悦受之外的其他命根。信等八根是因为仅仅是善，而不悦受是因为有“两种不悦受”的说法，所以或者是善或者是恶。对于眼等七根的生起，不是异熟，从异熟所生的才是异熟。意和其余四种受是善的，以及有染污的，（因为需要努力修持）工巧处和威仪路，以及化身（的心）不是异熟。（其中威仪路和工巧处两种是悦受和舍受，威仪路是身乐受，也有相应的。化身心在一切时都是舍受，而且正直者无边盔甲，这三个都是舍受和正直是不合理的，因为依靠结合的差别而修持是安乐
English
Ro. Some say that the reason for using the plural is to show that in the continuous stream of many conditioned aggregates, there is no single entity called "life" as conceived by outsiders. If the Blessed One, why did he relinquish his life and bless it? It was to show his mastery over life, and because there was no need for further taming after that, he relinquished the aggregate of the body in Kushinagar, and in order to fulfill the vow that "If I, who have cultivated the four miraculous feet in this way, wish to remain for an eon or more than an eon," he blessed and remained in Vaishali for three months. (That was all, the excellent ripened.) The Vaibhashikas say that it was to overcome the four maras. Under the Bodhi tree, he overcame the klesha-mara and the deva-putra-mara. By blessing his life in Vaishali, he overcame the death-mara (therefore he blessed it). By relinquishing his life in Kushinagar, it was to overcome the skandha-mara. The twelve indriyas are both vipaka and non-vipaka. What are the twelve indriyas? The eight wholesome indriyas beginning with faith, and all the life indriyas except displeasure. The eight beginning with faith are solely wholesome, and displeasure is because there is the saying "two kinds of displeasure," so it is either wholesome or unwholesome. For the arising of the seven indriyas beginning with the eye, it is not vipaka, and what arises from vipaka is vipaka. The mind and the other four feelings are wholesome, and contaminated, (because it needs to be practiced diligently) the karmic path, the place of craftsmanship, and the emanation (mind) are not vipaka. (Among them, the karmic path and the place of craftsmanship are both pleasure and equanimity, the karmic path is bodily pleasure, and there is also the corresponding. The emanation mind is always equanimity, and the upright one's boundless armor, all three of these being equanimity and upright is unreasonable, because relying on the difference of combination, cultivation is ease.
Tibetan
་དང་ཡིད་བདེ་བཀག་གོ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་ཏེ་སྲོག་དང་གཟུགས་ཅན་བདུན་ནི་བདེ་འགྲོ་ན་དགེ་བ་དང་། ངན་འགྲོ་ན་མི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ནོ་བདེ་བ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ནི་དགེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ནོ། །)རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་བརྒྱད་དང་ཡིད་མི་བདེ་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །(གལ་ཏེ་ཡིད་མི་བདེ་རྣམ་སྨིན་དུ་མི་རུང་ན་ཡིད་མི་བདེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མཚུངས་ལྡན་མྱོང་འགྱུར་ལ་དགོངས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མྱོང་འགྱུར་ལ་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཡིད་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་ལའང་མཚུངས་ཞེ་ན་མི་མཚུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་མྱོང་འགྱུར་གཉིས་ཀར་མི་འགལ་ལ་རེས་འགའ་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཡིད་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་སྐྱེ་བས་སོ། །ཡིད་མི་བདེ་ནི་མི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐབས་མེད་དོ། །) ཡང་དབང་པོ་དེ་དག་ལས་གང་སྔར་མ་གཏོགས་པར་བཤད་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དེ་གཅིག་པུ་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མེད་ཅིང་། མཉམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་མེད་ཀྱང་མེད་པས་མི་དགེ་བའམ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་བཅུ་པོ་དག་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་སྨིན་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཡིད་མི་བདེ་མ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་གཞན་བཞི་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཡིད་དང་ཚོར་བ་བཞི་སྟེ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མི་དགེ་བ་དང་། བཅུ་ཆར་གྱི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་དང་ཟག་མེད་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་མེད་པའང་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་བདུན་དང་སྲོག་དང་(བརྒྱད་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ས་བོན་རུལ་པ་དང་འདྲ་ལ)ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་ནི་(སྲེད་པས་མ་བརླན་པས)རྣམ་སྨིན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དབང་པོ་དེ་དག་ལས་གཅིག་ཏུ་དགེ་བ་ནི་ཐ་མ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། དད་སོགས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་མོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་དགེ་(བ་ཟག་བཅས་དང་)མི་དགེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཡིད་མི་བདེ་མ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་གཞན་བཞི་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་པ་གསུམ་ག་ཡིན་ཏེ། གསུམ་ག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལྷག་
Chinese
，以及乐受被阻止。其余的是异熟，即命根和七种色根，若在善趣则是善的异熟，若在恶趣则是不善的异熟。乐受、喜受、舍受三种是善的异熟，而苦受是不善的异熟。）异熟所生者即是。最后八种和忧受则完全成立为非异熟。（如果忧受不能成为异熟，那么与所说感受忧受之业相违，答：那是指等起感受，不是指异熟感受。如果喜受和舍受也相同，答：不相同，因为那二者与两种感受都不相违，有时在不作意的情况下也会生起喜受和舍受无记。忧受只是由不悦意等作意而生起，所以没有异熟的情况。） 又，从那些根中，先前未包括在内的忧受，唯独是具有异熟果的，因为其中没有无记，而且由于不是等持，也没有无漏，所以必定是属于不善或善的有漏。十根是具有异熟和不具有异熟两种。 哪十种呢？即意根和除了忧受之外的其他四种受，以及信等五种。其中意根和四种受，这五种的不善，以及十种所有的有漏善，是具有异熟的，而无记和无漏则也是不具有异熟的。其余的七种色根和命根（八种是唯独无记，所以如同腐烂的种子一样），以及三种无漏根（因为没有被贪欲所润泽），唯独是不具有异熟的。又，从那些根中，完全是善的是最后八种，以及信等和三种无漏根。忧受则是善（有漏）和不善两种。意根和除了忧受之外的其他四种受，则是善、不善和无记三种，因为与三种都相应。其余的根
English
, and pleasant feeling is blocked. The rest are the results of maturation, namely the life faculty and the seven form faculties, which are the results of maturation of virtue if in a good rebirth, and the results of maturation of non-virtue if in a bad rebirth. Pleasant feeling, joy, and equanimity are the three results of maturation of virtue, while suffering is the result of maturation of non-virtue.) Those born from maturation are that. The last eight and unpleasant feeling are established as definitely not maturation. (If unpleasant feeling cannot be maturation, then it contradicts the statement of the karma that will experience unpleasant feeling. Answer: That refers to the co-emergent experience, not the maturation experience. If pleasant feeling and equanimity are also the same, answer: They are not the same, because those two do not contradict both experiences, and sometimes pleasant feeling and equanimity arise as unspecified without intention. Unpleasant feeling arises only from intention such as unpleasantness, so there is no case of maturation.) Also, from those faculties, the unpleasant feeling that was previously not included is the only one that is accompanied by the fruit of maturation, because there is no unspecified in it, and because it is not meditative stabilization, there is also no uncontaminated, so it is definitely only non-virtuous or virtuous contaminated. The ten faculties are both accompanied by maturation and not accompanied by maturation. Which ten? Namely, the mind faculty and the other four feelings except for unpleasant feeling, and the five such as faith. Among them, the non-virtuous of the mind and the four feelings, these five, and all ten contaminated virtues are accompanied by maturation, and the unspecified and uncontaminated are also not accompanied by maturation. The remaining seven form faculties and the life faculty (the eight are only unspecified, so they are like rotten seeds), and the three uncontaminated faculties (because they are not moistened by desire) are only not accompanied by maturation. Also, from those faculties, the ones that are completely virtuous are the last eight, and the three uncontaminated faculties such as faith. Unpleasant feeling is both virtuous (contaminated) and non-virtuous. The mind faculty and the other four feelings except for unpleasant feeling are all three, virtuous, non-virtuous, and unspecified, because they are associated with all three. The remaining faculties