Tibetan
་དབང་ཐོབ་པས་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལ་ལྷུང་བཟེད་དམ། ཆོས་གོས་སམ། དགེ་སྦྱོང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་ཕུལ་ནས། དེ་བསམས་ཏེ་རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། དེ་དེ་ལས་ལངས་ནས་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཚིག་ཏུ་ཡང་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཚེ་བསྲིངས་པ(འི་ཚེ་)དེ་གང་གི་རྣམ་སྨིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མཚུངས་ལྡན་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདོད་དགུར་སྔོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་འཇོག་པར་འདོད་ན་གནས་པ་དང་གཏོང་བར་འདོད་ན་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ནི་(སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དེའི་)མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚེ་བསྲིང་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྔོན་ཚེ་མ་ཟད་པར་བར་མ་དོར་(དུས་མིན་དུ)ཤི་འཕོས་ཏེ་ཚེའི་ལྷག་མ་ལུས་པ་དག་དགེ་འདུན་ལ་ཡོ་བྱད་ཕུལ་ནས་(རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་)འདྲེན་པར་འདོད་དེ། དེའི་ལྟར་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་(སྔར་གྱི་)རྣམ་པར་སྨིན་པ་(སྨོན་ལམ་གྱི་)འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། ། བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་འབྱུང་བ་ཚེ་དང་མཐུན་པ་(འམ་འགལ་བ་)དག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་རིང་(བ་དང་ཐུང་)བར་བྱེད་པས་དེ་ནི་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པ་བ་དང་། སྲོག་གི་དབང་པོ་རྣམ་སྨིན་དུ་བཤད་པ་ནི་གཙོ་ཆེ་བས་བཤད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །(ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཚེར་བསྒྱུར་དང་ཚེ་ལྷག་འདྲེན་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་ཚེ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྨོན་ལམ་སོགས་ནི་དེ་བསྒྱུར་བའི་རྐྱེན་ཙམ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཁོ་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཚེའི་དུས་ངེས་པ་ཟློག་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གཏོང་འཇོག་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་དང་དབྱངས་སྒྲོགས་ལྟར་ན་སྲོག་རྣམ་སྨིན་དུ་བཤད་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་དབང་དུ་བྱས
Chinese
获得灌顶后，向僧团或个人供养钵或法衣，或任何修行生活的必需品，并心想：进入最高的第四禅定，从禅定中起身，愿我享用的果报转为寿命的果报。心中这样想，口中也这样说。如此，享用的果报就会转为寿命的果报。经文中说，阿罗汉延长的寿命，是何种果报所致？如果与此相应的果报无法随意提前转变，那么想要保留就保留，想要放弃就放弃。这是为什么呢？ 有些人说，这仅仅是（三门善业，有漏的）现法业的果报。有些人说，并非所有阿罗汉都能延长寿命，而是在寿命未尽之前，意外死亡，剩余的寿命可以通过向僧团供养物品（以最高禅定的力量）来引导。因此，享用的果报转为寿命，这被称为引导（先前）的果报（通过祈愿），因此被称为其果报。 尊者妙音认为，通过禅定的力量，可以显现与色蕴相关的、与寿命相符（或相悖）的元素。通过这种力量可以延长（或缩短）寿命，因此这不是果报。享用的果报转为寿命，这是一种假说。将命根说成果报，是因为这是主要的说法。有人这样解释。（无论是将享用的果报转为寿命，还是想要引导剩余的寿命，寿命都是先前业的果报，而享用和祈愿等只是转变它的助缘。导师认为，仅仅通过禅定的力量，就可以逆转先前业力所决定的寿命期限，从而可以控制从禅定中新生的寿命。按照这种观点和妙音的观点，将生命说成果报，是针对普通人的说法。
English
Having received empowerment, one offers a begging bowl or Dharma robes, or any of the necessities for the life of a renunciate, to the Sangha or an individual. Thinking, "Entering into the fourth dhyana, the highest of its kind, and arising from that, may whatever is the fruition of my enjoyment be transformed into the fruition of life," one generates this thought and also speaks these words. Thus, whatever is the fruition of enjoyment will be transformed into the fruition of life. The Arhat who extends his life, as stated in the scriptures, what kind of fruition does this become? If a fruition other than the corresponding one cannot be changed at will, then if one wishes to keep it, it remains, and if one wishes to abandon it, it is abandoned. Why is that? Some say that it is only the fruition of the immediately experienced karma (of the three doors' virtuous, contaminated actions). Some say that not all Arhats can extend their lives, but those who die prematurely (before their lifespan is exhausted), with the remaining lifespan, wish to draw it forth by offering goods to the Sangha (through the power of the highest dhyana). According to this, the statement that the fruition of enjoyment turns into life is understood as merely a designation of that fruition as the fruition of (previously) drawing forth (through aspiration). Bhikkhu Dbyangs grogs (Melodious Voice) says that through the power of dhyana, the elements that accord with (or contradict) life, which operate in the realm of form, are made manifest. Because one lengthens (or shortens) life through that power, it is not fruition. The statement that the fruition of enjoyment turns into life is a designation, and the explanation that the life faculty is spoken of as fruition is because it is spoken of as the primary one. (According to both the transformation of the fruition of enjoyment into life and the desire to draw forth the remaining life, life is the fruition of previous karma, while enjoyment and aspiration are merely the conditions for transforming it.) The teacher believes that solely through the power of samadhi, one can reverse the fixed time of life determined by previous karma, and thus one wishes to control the life newly born from samadhi. According to this and Dbyangs grogs's view, the statement that life is fruition is made with respect to ordinary people.
Tibetan
་ནས་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པས་ཅི་དགར་བྱར་ཡོད་པའི་ཚེའང་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །)དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་གཏོང་པའང་(སྨན་ལ་སོགས་པས་གནས་པའི་ཐབས་མ་མཐོང་ན་)བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ལངས་ནས་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ། དགེ་འདུན་(ནམ་འགོག་པ་ལས་ལངས་མ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་)ཕུལ་ནས་(རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་)བདག་གི་ཚེའི་རྣམ་སྨིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཚིག་ཏུའང་སྨྲས་པས་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །(རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཚེའི་རྣམ་སྨིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་སྟེ་དེ་དག་ནི་ལུས་དང་ཡིད་དང་ངག་གི་ལས་སོ། །གཏོང་ན་དེ་ཉིད་ཟློག་གོ།) དེ་ཡང་གསོན་པས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་དགོས་པ་མ་མཐོང་ཞིང་། རང་གི་ལུས་ནད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་ཚེ་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། (ཉེ་སྡེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ་)ཚངས་སྤྱོད་འདི་ལ་ལེགས་སྤྱད་ཅིང་། །ལམ་ལའང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་ན་ནི། །ཚེ་ཟད་པ་ལ་དགའ་འགྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་ནད་དང་བྲལ་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇོག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དང་བསྟན་པ་གནས་པ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་ནས་(ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སེམས་ལ་དབང་བ་དང་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་ཕྱིར།) དུས་དང་མི་སྦྱོར་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དག་གིས་གླིང་གསུམ་གྱི་མིའི་ནང་ཁོ་ནར་(དབང་པོ་རྣོ་བས)ཚེ་བསྲིང་བར་བྱེད་དོ། །(དེ་ཡང་གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་ལྟ་བུའོ། །)འོ་ན་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དག་གཏོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚེ་སྲོག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་(བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་)ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྲོག་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་ལས་ཀྱི་མཐུས་རིས་མཐུན་པར་གནས་པ་དང་། དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་འཚོ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དག་ཅེས་མང་པོའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ནི་ཚེ་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོའི་རྒྱུན་ལ་གཏོང་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ནི་དུས་ཐུང་བས་གཏོང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
从主要方面考虑，也有可以随意行事的时机啊。同样，舍弃寿命也是（如果看不到用药物等维持的方法），从第四禅定中起身，供养任何物品。供养僧众（或者刚从灭尽定中起身的人等），（进入最高级的第四禅定后，从中起身）发愿并说出：“愿我的寿命的异熟转化为受用的异熟”，这样就舍弃了寿命。（经典中说，最高级禅定的受用异熟会转变为寿命的异熟，这些是身、语、意的业。如果舍弃，就会逆转。） 而且，活着看不到对他人有益和有需要，认为自己的身体是疾病等，才会舍弃寿命。如《律分别》中说：（舍利子对近事说）“梵行于此善修习，道路亦复极串习，寿命尽时心生喜，如人脱离诸疾病。”就像这样。安住寿命是因为看到对他人有利益和教法住世等（为了禅定和控制心以及断除烦恼）。时间和非时都能运用的阿罗汉，从男女二者的角度都解脱的人，仅仅在三洲的人中（因为根器敏锐）才能延长寿命。（就像十六罗汉那样。）那么，《律藏小品》中说，世尊加持了寿命的行蕴，然后舍弃了寿命的行蕴，那么寿命和生命有什么区别呢？ 有些人说，没有什么区别。因为《入智慧》中说：“什么是命根？是三界的寿命。”（分别说部）这样说。有些人说，过去的业的果报是寿命，现在的业的果报是生命。按照顺序，凭借业的力量安住于同类，并且在其他时间之间存活。用“等”这个多数词来表示，是因为对寿命的行蕴的众多刹那的相续进行舍弃和安住，而对一个刹那来说，因为时间太短，所以无法进行舍弃和加持。
English
From the perspective of what is most important, there are times when one can act as one pleases. Similarly, relinquishing life also (if one does not see a way to sustain it with medicine, etc.), after arising from the fourth dhyana, offering any object whatsoever. Offering to the Sangha (or to someone who has just arisen from cessation, etc.), (having entered the highest fourth dhyana and arising from it) generating the thought and speaking the words, "May the maturation of my life be transformed into the maturation of enjoyment," thus one relinquishes life. (The scriptures say that the maturation of enjoyment of the highest dhyana will be transformed into the maturation of life; these are the actions of body, speech, and mind. If one relinquishes, it will be reversed.) Moreover, one relinquishes life when, being alive, one does not see benefit or need for others, and sees one's own body as being like a disease, etc. As it says in the Vinayavibhaṅga: (Śāriputra said to Upasena) "Brahmacarya is well practiced here, and the path is also extremely cultivated, one becomes happy when life is exhausted, like a person freed from all diseases." It is like that. Maintaining life is because one sees benefit for others and the continuation of the teachings, etc. (for the sake of samadhi and controlling the mind and abandoning afflictions). Arhats who are free from both male and female aspects, who can use time and non-time, only among the people of the three continents (because of sharp faculties) can extend life. (Like the sixteen Arhats.) Then, in the Cullavagga, it says that the Blessed One blessed the formations of life and then relinquished the formations of life. What is the difference between life and vitality? Some say there is no difference at all. Because the *Entering into Wisdom* says, "What is the faculty of life? It is the life of the three realms." (Vaibhāṣika) they say. Some say that the result of past karma is life, and the result of present karma is vitality. In order, by the power of karma, one abides in accordance with one's kind, and lives in between other times. The use of the plural word "etc." indicates that relinquishing and maintaining are done on the continuum of many moments of the formations of life, while for a single moment, because the time is too short, there is no relinquishing or blessing.