Tibetan
གྱི་ཚོར་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་དེས་ན་འདི་ནི་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གང་གི་ཡང་དབང་པོ་དགུས་འཐོབ་པ་ཁོ་ནའོ། །)གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དབང་པོ་དགུས་འཐོབ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལས། དབང་པོ་དུ་ཞིག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། བཅུ་གཅིག་གིས་འཐོབ་བོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེ་ལས་དབང་པོ་བཅུ་གཅིག་དག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཉམས་པ་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་དགུས་འཐོབ་པ་ནི་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཉམས་པ་སོར་ཆུད་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་འགའ་ཞིག་(མི་ལྕོགས་མེད་དམ་)བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་(ཀྱི་ས་དྲུག་གང་རུང་)ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པ་དག་ཉམས་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་ན་བདེ་བ་དང་། དེ་ཡང་(ལན་གཉིས)ཉམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཡིད་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་ན་དད་སོགས་ལྔ་དང་ཡིད་དང་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པ་དང་ཚོར་བ་གསུམ་ཏེ་དེ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་གིས་འཐོབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་མང་བ་ནི་མི་སྲིད་དེ། ལན་དུ་མ་ཉམས་ཀྱང་ཚོར་བ་གསུམ་ལས་གཞན་ལ་རྟེན་པ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་ལན་ཅིག་ཉམས་པ་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་ན་ནི་བཅུས་འཐོབ་པའང་ཡོད།) གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཕྱིར་མི་འོང་དག་ཉམས་པ་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་ནའང་བཅུ་གཅིག་གིས་འཐོབ་པ་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་དེ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་ཅིང་། རྟུལ་པོ་(རིམ་གྱིས་པ་ལ་)ཉམས་(པ་སྲིད་)ཀྱང་བདེ་བའི་དབང་པོས་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། (འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་ན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་མེད་ལ་དེ་ཡོད་ན་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་དམན་འཕགས་པ་སློབ་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་།) འདི་ལྟར་དེ་ཉམས་ན་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ན་དེ་སྤོང་བ་ནི་(དང་པོའི)ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ལ་(ཉེར་བསྡོགས་)དེ་ཡང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་དང་རྣམ་གྲོལ་དགུ་པའི་ཚེ་(དང་པོའི་དངོས་གཞིའི།) ཡིད་བདེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་(རིམ་གྱིས་པ་)ཉམས་པ་དག་ད
Chinese
的感受是如何产生的，因此这是无论根器是利是钝，都只能由九根获得。)如果阿罗汉由九根获得，那么从进入智慧来说，由多少根获得阿罗汉果呢？回答说：说是十一根获得，这该如何理解呢？其中说由十一根获得阿罗汉果，是因为对于某些反复退失又恢复的人来说是可能的。这里说由九根获得，是指同时获得的情况。其中退失又恢复是指，某些阿罗汉（不可胜者或）依赖于第四禅乃至任何一种舍受（的六地中的任何一种）而获得，如果退失后依赖于第三禅的真实地而恢复，则是乐受；而且（两次）退失后依赖于第一二禅的意乐而恢复，这样一来，信等五根和意、一切知和一切知具足以及三种感受，这样十一根获得是可能的。比这更多是不可能的，即使多次没有退失，依赖于三种感受之外也是不可能的。（如果一次退失又恢复，那么也有由十根获得的。） 如果这样，那么不还者退失又恢复也可能由十一根获得，因为情况相同，如果这样说，那是不对的。不还者利根不可能退失，钝根（渐次者）即使退失（是可能的），也不可能由乐受来恢复，（这样不还果退失就没有第三禅的乐受，如果有第三禅的乐受就不是退失，因为具有第三禅乐受的小乘圣者学道者是不还者所遍及的，）这样如果退失，就是欲界的烦恼现前，那么断除它只能依靠（最初的）加行心，（加行）那也是舍受的地。而且加行以舍和第九解脱时（最初的真实地），意乐现前，根器迟钝（渐次者）退失的那些。
English
How does the feeling arise? Therefore, this can only be attained by the nine faculties, regardless of whether the faculties are sharp or dull.) If an Arhat is attained by the nine faculties, then from the perspective of entering wisdom, by how many faculties is the state of Arhat attained? It is said that it is attained by eleven faculties. How should this be understood? The reason for saying that the state of Arhat is attained by eleven faculties is that it is possible for some who repeatedly decline and then recover. Here, saying that it is attained by nine faculties refers to the case of attaining it simultaneously. The decline and recovery refers to some Arhats (invincible ones or) who attain it by relying on the feeling of equanimity (any of the six grounds) of the fourth dhyana or any higher state. If they decline and then recover by relying on the actual ground of the third dhyana, it is through pleasure. Moreover, if they decline (twice) and then recover by relying on the mental pleasure of the first and second dhyanas, then in this way, the five faculties of faith, etc., mind, omniscience, possessing omniscience, and the three feelings, thus it is possible to attain it with eleven faculties. It is impossible to have more than that, because even if one does not decline multiple times, it is impossible to rely on anything other than the three feelings. (If one declines and recovers once, then it is also possible to attain it with ten faculties.) If that is the case, then if a Non-Returner declines and recovers, it may also be possible to attain it with eleven faculties, because the situation is the same. If you say that, it is not correct. It is impossible for a Non-Returner with sharp faculties to decline, and even if a dull faculty (gradual one) declines (it is possible), it is impossible to recover through the faculty of pleasure. (Thus, if one declines from the fruit of Non-Returning, there is no pleasure of the third dhyana, and if there is pleasure of the third dhyana, then it is not a decline, because the Hinayana noble learner who possesses the pleasure of the third dhyana is exclusively a Non-Returner.) Thus, if one declines, it means that the afflictions of the desire realm have manifested, then abandoning them can only rely on the (initial) preparatory mind, and that (preparatory) is also the ground of equanimity. Moreover, when the preparatory mind is in equanimity and the ninth liberation (of the initial actual ground), mental pleasure manifests, those with dull faculties (gradual ones) who have declined.