Tibetan
ཅེ་ན།) གལ་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ན་འདོད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། (དགེ་བ་ཡིན་ན།) དགེ་རྩ་ཆད་པ་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་སྤང་མིན་ཏེ། དེ་ནི་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་མི་རྟོག་ཅིང་དེའི་རྗེས་འབྲང་དང་ཐོབ་པའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(དེས་ན་གཟུགས་དང་དབང་ཤེས་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ཡང་མཐོང་སྤང་མིན་ནོ། །)དེ་ལ་ངན་སོང་བའི་ལུས་ངག་ནི་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་མི་དགེ་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བ་དང་ངན་སོང་བའི་ལུས་ངག་གཉིས་གའང་དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་སྤང་མིན་ཏེ། མཐོང་སྤང་ལ་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མཐོང་སྤང་ཡིན་(འགག་འགྱུར་གྱིས་སྤོང་བས།) ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཚེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། །དེའི་ཚེ་ན་མཐོང་སྤང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའང་བརྗོད་དེ། (འདོད་ན་སོ་སྐྱེས་གང་ཞེ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཡིན་པས་གསལ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སོ་སྐྱེས་ནི་ས་དགུ་པ་སྟེ། སྒོམ་ལམ་གྱིས་སོ་སོའི་ཉོན་མོངས་ས་དགུ་པའི་རྣམ་པ་སྤོང་བ་ན་དེ་ཡང་སྤོང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མིན་པའི་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤང་ཚུལ་ནི་དེར་འདོད་དོ། །འོ་ན་འཕགས་པ་ཆགས་བཅས་ཀྱང་སོ་སྐྱེར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དུཿཁ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་ཐོབ་པ་གཅོད་པས་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐོབ་དང་ས་འཕོས་ནས་ནི་རྣམ་ཉམས་འགྱུར་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་སྤོངས་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་གཉེན་པོ་སྐྱེས་ན་ཡིན་ནོ། །)འོ་ན་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་དག་འགག་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱིས་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། ། བདུན་པ་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་མིག་གི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། མིག་ནི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཡུལ་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གང་ཞེ་ན། འཇིག་
Chinese
那么，如果凡夫是具有烦恼的，那么欲界的凡夫通过世间道而脱离贪欲的那些，就不应该是凡夫了。 （如果是善的，）善根断绝的那些就不应该是凡夫了，所以也不是善的。因此，凡夫是无覆无记的。恶趣的身语之业也是色法，所以不是见所断，因为它不会对真理产生邪见，也不是它的追随者和获得者。（因此，色法和根识虽然是烦恼的，但不是见所断。）其中，恶趣的身语是产生于那里的因，是不善的。凡夫和恶趣的身语二者都不是见所断，因为它们都产生于第六意识，见所断遍及于由意识产生以及与意识相关联的事物。 此外，如果凡夫是见所断（通过灭尽而断除），那么在苦法智忍的时候，也会变成凡夫。因为那时有见所断的缘故，也可以这样说。（如果这样认为，那么什么是凡夫呢？经中说，没有获得圣者之法的即是凡夫，这很明显，因为这是圣者。分别说者认为，凡夫是第九地，通过修道断除第九地的各种烦恼时，也会断除它，因为在那里认为断除一切非烦恼的有漏法的方式是这样的。那么，有染污的圣者也会变成凡夫吗？不会的，因为当生起苦法智忍时，由于断除了获得，所以会完全退失，因为经中说，通过获得和地位的转移，就会发生退失。仅仅这样不会被断除，只有当生起对治法时才会断除。）那么，当生起见道时，它们是如何灭尽的呢？那是通过非择灭而灭尽的。 第七，观察和非观察的区分是，在十八界中，眼界和法界的一部分是观察，因为眼是观察色法的，法界的一部分是对境进行决定的。法界的一部分是什么呢？是世
English
Then, if ordinary beings are afflicted, then those ordinary beings of the desire realm who are free from desire through worldly paths should not be ordinary beings. (If it is virtuous,) those whose roots of virtue are severed should not be ordinary beings, so it is not virtuous either. Therefore, ordinary beings are neither obscured nor indeterminate. The actions of body and speech of evil destinies are also form, so they are not abandoned by seeing, because they do not have wrong views about the truth, nor are they its followers or attainers. (Therefore, form and sense consciousness, although afflicted, are not abandoned by seeing.) Among them, the body and speech of evil destinies are the cause of being born there, which is unwholesome. Both ordinary beings and the body and speech of evil destinies are not abandoned by seeing because they both arise from the sixth consciousness, and what is abandoned by seeing pervades what arises from consciousness and is related to it. Furthermore, if ordinary beings are abandoned by seeing (abandoned by cessation), then at the time of the patience of knowing the Dharma of suffering, they will also become ordinary beings. Because at that time there is something to be abandoned by seeing, it can also be said like this. (If you think so, then what is an ordinary being? It is said in the sutras that those who have not attained the Dharma of the noble ones are ordinary beings, which is clear because this is a noble one. The Vaibhashikas think that ordinary beings are the ninth ground, and when the various afflictions of the ninth ground are abandoned through the path of cultivation, it will also be abandoned, because it is thought there that the way to abandon all contaminated things that are not afflictions is like this. Then, will a noble one with attachment also become an ordinary being? No, because when the patience of knowing the Dharma of suffering arises, because it cuts off attainment, it will completely degenerate, because it is said in the sutras that degeneration will occur through attainment and the transfer of ground. It will not be abandoned just like that, it will only be abandoned when the antidote arises.) Then, when the path of seeing arises, how do they cease? That is ceased by non-discriminating cessation. Seventh, the distinction between observation and non-observation is that in the eighteen realms, the eye realm and one part of the Dharma realm are observation, because the eye observes forms, and one part of the Dharma realm is to determine objects. What is one part of the Dharma realm? It is the worl