Tibetan
ག་གི་བཞག་གོ།) གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་ཁམས་ལྔ་ནི་ཟླ་བ་དང་བྲོ་གར་དང་གྱང་དང་རྔ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཅིག་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་གཞན་མང་པོའང་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་སྲིད་པས་དེ་དག་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་གང་ཞིག་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་རྟེན་བཅས་དང་། གང་ཞིག་ལྟ་སོགས་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་དེ་མཚུངས་ཡིན་ནོ། །(དེ་ཡང་ཡུལ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་གང་ཟག་དུ་མའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་མའི་དབང་གིས་འཇོག་གོ།) གལ་ཏེ་གཟུགས་སྒྲ་གཉིས་མ་ཕྲད་པར་འཛིན་པས་དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་དྲི་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྲད་ནས་འཛིན་པས་གང་དག་ལྷས་བྱིན་གྱི་དབང་པོས་འཛིན་པ་དེ་དག་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོས་མི་འཛིན་པས་ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་སོགས་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་གལ་ཏེ་ལྷས་བྱིན་གྱི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་ན་དེའི་སྣའི་རྣམ་ཤེས་སོགས་སྐྱེད་ལ། འོན་ཏེ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་ན་དེའི་སྣའི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་གཅིག་ཁོ་ནའི་སྣའི་རྣམ་ཤེས་སོགས་སྐྱེད་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྣའི་ནང་ན་གནས་པའི་སྲིན་བུ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྣའི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའང་སྐྱེད་པ་སྲིད་པས་གང་གི་སྣའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པ་དེ་ཁོ་ནའི་སྣའི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེད་པར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་གི་དབང་གིས་བཞག་ལ། གཟུགས་སོགས་ལྔ་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་རྒྱུད་དུ་མའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་བཞག་གོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །(འོ་ན་ཆོས་ཀྱང་གང་འཛིན་པའི་རྟེན་བཅས་དང་མི་འཛིན་པའི་དེ་མཚུངས་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་ལྔ་ནི་དེ་ལྟ་ཁོ་ན་ཡུལ་ཡིན་པས་ཁ་ཅིག་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པར་འགག་བ་ཡོད་ལ། ཆོས་ནི་དུས་གསུམ་པ་དང་དུས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་མི་མཚུངས་སོ། །) འདིར་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ལ་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས་གཉིས་ཀ་ཡོད་བར་བཤད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གོང་མ་བ་དག་ནི་དེ་མི་འདོད་པས་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་དངོས་སུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་ལྔ་པོ་ཉིད་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས་སུ་བཤད་ལ། ཁམས་གཞན་དག་ལ་ནི་དེ་གཉིས་མ་བཤད་མོ
Chinese
如何安立？从色到触的五界，比如对月亮、舞蹈、墙壁和鼓声等，一个观看等，其他人也可能观看等，因为这些是共同的，所以对于观看等来说，是具有所依的；对于不观看等来说，则是相同的。(也就是说，境不是共同的，因为具有生起众多人识的潜力，所以依于多个相续而安立。)如果色和声在不接触的情况下被执取，就允许是这样，但气味等是在接触后被执取的，所以拉辛的根识所执取的，祭祀施者的根识不执取，因为不是共同的，所以会变得和眼等相同吗？不相同，因为如果它们与拉辛的鼻根等接触，则生起他的鼻识等；然而，如果与祭祀施者的鼻根等接触，则生起他的鼻识等，但不能确定只生起一个人的鼻识等；而且，也可能生起住在鼻内的微小昆虫等的鼻识等，所以不能确定与谁的鼻根等接触，就一定生起谁的鼻识等。因此，眼等不是共同的，所以依于一个相续而安立；色等五者是共同的，所以依于多个相续而安立，应当这样理解。(那么，法也是对于执取者来说是具有所依的，对于不执取者来说是相同的吗？五境就是这样，因为是境，所以有些在没有作为境的情况下会停止；而法是三时和非时所摄的一切，都成为意识刹那二者的境，所以不相同。) 这里所说的心之七界既有具有所依的，也有相同的，是依于分别说部承认未来不生之法而说的。上部者不承认这一点，所以在《摄类学》和《五蕴论》等中，直接说眼等内部的五色界本身是具有所依的和相同的。而对于其他界，则没有说这两种情况。
English
How to establish it? The five realms from form to touch, such as looking at the moon, dance, wall, and drum sound, etc., one person looks at them, etc., and many others may also look at them, etc., because these are common. Therefore, for those who look at them, etc., they are dependent; for those who do not look at them, etc., they are the same. (That is to say, the object is not common, because it has the potential to generate the consciousness of many people, so it is established based on multiple continuums.) If form and sound are apprehended without contact, let it be so, but smells, etc., are apprehended after contact. Therefore, what is apprehended by the sense faculty of Lhasbyin is not apprehended by the sense faculty of the sacrificer, because it is not common, so will it become the same as the eye, etc.? It is not the same, because if they come into contact with the nose faculty of Lhasbyin, etc., they generate his nose consciousness, etc.; however, if they come into contact with the nose faculty of the sacrificer, etc., they generate his nose consciousness, etc., but it is not certain that they only generate the nose consciousness, etc., of one person; moreover, it is also possible to generate the nose consciousness, etc., of the tiny insects, etc., that live in the nose, so it is not certain whose nose consciousness, etc., will necessarily be generated by contact with whose nose faculty, etc. Therefore, the eye, etc., are not common, so they are established based on one continuum; the five, such as form, etc., are common, so they are established based on multiple continuums, it should be understood in this way. (Then, is dharma also dependent for those who apprehend it, and the same for those who do not apprehend it? The five objects are just like that, because they are objects, so some will cease without being made into objects; while dharma is all that is included in the three times and non-time, and all become the objects of the two moments of mind consciousness, so they are not the same.) Here, the statement that the seven realms of mind have both dependent and the same is based on the Vaibhashikas' acceptance of the future unarisen dharmas. The higher ones do not accept this, so in the Compendium of Topics and the Five Aggregates, etc., it is directly stated that the five internal form realms, such as the eye, etc., are themselves dependent and the same. For the other realms, these two are not mentioned.
Tibetan
ད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་བརྒྱད་ནི་རྟེན་བཅས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་ལྔ་ནི་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས་གཉིས་ཀར་འགྱུར་ཏེ། བྱེ་བཤད་ལས། མིག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་རྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིའང་ཡིན་པས་འདི་དག་གི་རྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོའོ་རྒྱུད་ལ་རྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱེད་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ནི་རྟེན་པ་མཚུངས་པ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲུག་པ་མཐོང་སྤང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བའི་དབྱེ་བ་ནི་ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས། མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཟག་བཅས་ཡིན་པས་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང་། (དེས་ཀུན་ནས་མ་བསླངས་བས།) དེ་དང་འབྲེལ་བའང་མ་ཡིན་པས་མཐོང་སྤང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཅན་བཅུ་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡང་སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཏེ། (ཁ་ཕྱིར་ལྟས་ཤིང་།) རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ཐ་མ་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ནི་སྒོམ་སྤང་དང་། མཐོང་སྤང་དང་། སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་(དང་ཐེ་ཚོམ་)ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཐོབ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མཐོང་སྤང་དང་། ཟག་བཅས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྒོམ་སྤང་དང་། (ཉེས་པ་མེད་པས།) ཟག་མེད་རྣམས་ནི་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། ། འདིར་གནས་མའི་བུའི་སྡེ་པ་དག་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ངན་སོང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་མཐོང་སྤང་ཡིན་ཏེ། (འཕགས་ལམ་དང་འགལ་བས།) མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འགག་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་འགགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མིིན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མིན་ཏེ། (ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་
Chinese
由于此力的缘故，心的界中的七个界和法的界中的八个界是仅仅具有所依的。色等外在的五个界则变为具有所依和与之相同二者。如《分别论》中所说：眼等这些因为是不共的缘故，一个的所依相同，以及凡是与那些相同的事物，都是一切有情的，因此这些的所依相同以及与那些相同是确定的。色等则是各自相续的所依相同，并且安住于与那些相同。因为识没有其他的所作，所以对其他的则不说是所依相同以及与那些相同。因为这是出自于此。 第六，见断等的分类是，又在十八界中，眼界等十个有色界是应当通过修习来断除的，因为是有漏的缘故是应断除的，并且对于真谛没有颠倒的分别，（因为不是由它所引发，）并且也与它没有关联，因此也不是见断。如同十个有色界是修断一样，眼等五识也是修断，（向外看，）原因是与前者相同。最后的界，意和法和意识的三个界则变为修断、见断和非应断三种。见（和怀疑）等下文将要讲的八十八种微细烦恼，以及与那些相同地具有的，以及那些的体性和随顺的体性和获得等是见断，有漏的剩余部分是修断，（因为没有过失，）无漏的则是非应断。 在此，住灭部的宗派认为异生和恶趣的身语之业是见断，（因为与圣道相违背，）因为生起见道时异生灭尽的缘故，并且经中说证入圣流者的恶趣之行已断绝。对它的反驳是，异生本身不是烦恼性的，因此不是应当通过见来断除的，（因为不是烦恼性的缘故。）那本身是如何的
English
Due to this force, the seven realms within the realm of mind and the eight realms within the realm of dharma are solely dependent. The five external realms, such as form, become both dependent and identical. As stated in the Vibhajyavāda: 'These, such as the eye, are not common, therefore the dependence of one is the same, and whatever is identical to those is also for all sentient beings, so the dependence of these is the same and identical to those is certain. Form and so on, however, remain the same in the dependence of each individual's continuum and identical to those. Because consciousness has no other function, it is not said of others that their dependence is the same and identical to those.' This is because it comes from this. Sixth, the distinctions of what is to be abandoned by seeing, etc., are that, again, within the eighteen realms, the ten form realms, such as the eye realm, are to be abandoned through meditation, because they are tainted and therefore to be abandoned, and because they do not have inverted thoughts about the truth, (because they are not instigated by it,) and because they are not related to it, therefore they are not to be abandoned by seeing either. Just as the ten form realms are to be abandoned by meditation, so too are the five consciousnesses, such as eye consciousness, to be abandoned by meditation, (looking outward,) because the reason is the same as before. The last realm, the three realms of mind, dharma, and mind-consciousness, become three types: to be abandoned by meditation, to be abandoned by seeing, and not to be abandoned. The eighty-eight subtle defilements to be explained below, such as views (and doubt), and those that possess the same characteristics, and the nature of those, and the nature of conformity, and attainment, etc., are to be abandoned by seeing, the remaining tainted ones are to be abandoned by meditation, (because there is no fault,) and the untainted ones are not to be abandoned. Here, the Sthavira Nikāya sect asserts that the physical and verbal actions of ordinary beings and those in the lower realms are to be abandoned by seeing, (because they are contrary to the noble path,) because when the path of seeing arises, the ordinary being ceases, and because the sutra states that the going to the lower realms of one who has entered the stream has ceased. The refutation of this is that the ordinary being itself is not afflicted, therefore it is not to be abandoned by seeing, (because it is not afflicted.) How is that itself?