Tibetan
ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ནང་ཡིན་ལ། མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཕལ་ཆེ་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ཕྱི་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པར་བཤད་པར་རིགས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་པར་མངོན་ནོ། །འདིར་ནང་དང་ཕྱི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་མ་བསྡུས་པ་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་ཀྱི་བདག་ལ་ནང་དང་བདག་མེད་པ་ལ་ཕྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱི་རོལ་པས་ཀུན་བཏགས་པ་ལྟར་ནི་མི་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་ལུང་སིལ་བུ་ལས། བདག་ཉིད་བདག་གི་མགོན་ཡིན་གྱི། །གཞན་ལྟ་སུ་ཞིག་མགོན་དུ་འགྱུར། །མཁས་པས་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ནི། །དུལ་བས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ལ་བདག་གི་སྒྲ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུང་བར་དཀའ་ཞིང་མྱུར་བར་འཇུག། གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཇུག་བྱེད། །སེམས་དུལ་བ་ནི་ལེགས་པ་སྟེ། །སེམས་དུལ་བས་ནི་བདེ་བ་འདྲེན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཅིག་ཏུ་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་སྟེ། (ཡུལ་གང་ཞིག་ཤེས་པ་གང་གི་ཡུལ་དུ་ངེས་ལ་དེ་ལ་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེས་པའམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་དེ་ནི་རྟེན་བཅས་ཡིན་ན་ཡིད་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའམ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལམ་ཆོས་དེ་ནི་གང་མེད་པས་འདི་ལྟར།) འཕགས་པའམ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་དག་གིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རང་རིག་མི་འདོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་དང་། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དེ། རང་རིག་འདོད་ན་ནི་དེ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རྟག་ཏུ་རྟེན་བཅས་ཡིན་ནོ། །(འོ་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་རྟེན་བཅས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ཁོ་ནས་རྟེན་བཅས་སུ་མི་འཇོག་གི་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ནི་རང་རང་བྱེད་པ་གཞན་ཡོད་པས་དེ་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་མཚུངས་སོ། །)ཁམས་ལྷག་མ་བཅུ་བདུན་པོ་དག་ནི་
Chinese
因此成立。法界中，与感受等相同具备的，是内；不具备的，大多数行和无为法是外，因此说两者都是有道理的，然而，顺应被称为外处六处的说法而宣说，这是显而易见的。这里，内和外是指被有情相续所摄持和未摄持，而不是像外道所认为的，有我是内，无我是外。 那么，零星的经文中说：“自己是自己的怙主，别人怎么会是怙主呢？智者通过调伏自己，可以获得天界。”这与上述说法相违背，如果这样认为，那么，这是将心视为“我”的意思。因为在那之后紧接着说：“难以把握且迅速游移，随其所欲而行。调伏心是善，调伏心能引来安乐。” 此外，十八界中的法界，指的是唯一具有所依。 （如果某个境是某个识的对境，并且该识在该境上产生或将要产生，那么该境就是具有所依；如果没有该境，意识就不会产生或将要产生，就像这样。）无论是圣者还是凡夫，他们都普遍地进行着意之识产生的行为。因为这个宗派不承认自证，所以一切法都是无我的，作为意之境，除了自己的识以及与其同时产生的相应法之外，一切都会改变。如果承认自证，那么自证也会改变，因此这是有部宗的观点。按照这个宗派的观点，第二刹那的意识的对境也会改变一切法，因此法界是恒常具有所依的。（如果这样，那么十八界都将变成唯一具有所依，因为它们是证悟无我的智慧的对境，如果这样认为，那么仅仅因为这个原因，它们不会被认为是具有所依，因为其余的界有各自的其他作用，不做那些作用是相同的。）其余的十七界是
English
Therefore, it is established. In the realm of phenomena, those that possess similarities such as feelings are internal; those that do not possess similarities, mostly formations and unconditioned phenomena, are external. Therefore, it is reasonable to say that both are, but it seems that it is taught in accordance with the well-known saying of the six external sense bases. Here, internal and external are intended to refer to what is included and not included by the continuum of sentient beings, not as the outsiders claim, that self is internal and no-self is external. Then, in miscellaneous scriptures it says, "Oneself is one's own protector, who else could be a protector? The wise, by taming themselves, will attain heaven." If you think this contradicts the above statement, then it is because the word 'self' is used to refer to the mind. For immediately following that, it says, "Difficult to grasp and quick to move, it goes where it pleases. Taming the mind is good, taming the mind brings happiness." Furthermore, the element of phenomena (chos kyi khams) among the eighteen elements, is said to be that which invariably possesses a basis. (If a certain object is definitely the object of a certain consciousness, and that consciousness arises or will arise in relation to it, then that object has a basis; if that object, or phenomenon, is absent, then mental consciousness does not arise or will not arise, like this.) Whether they are noble ones or ordinary beings, they universally perform the action of generating mental consciousness. Because this system does not accept self-awareness, all phenomena are selfless, and as objects of mind, everything changes except one's own consciousness and the co-emergent associated factors that arise with it. If self-awareness is accepted, then that too would change, therefore this is the view of the Vaibhashikas. According to this system, all phenomena change as the object of the mental consciousness of the second moment, therefore the element of phenomena is always dependent on a basis. (If that is the case, then all eighteen elements would become solely dependent on a basis, because they are the objects of the wisdom that realizes selflessness. If you think this, then they are not considered to be dependent on a basis solely for that reason, because the remaining elements have their own other functions, and not performing those functions is the same.) The remaining seventeen elements are
Tibetan
དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་རྟེན་པ་དང་བཅས་པའང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་རྟེན་བཅས་དེ་མཚུངས་ཀྱི་དོན་གང་ཞེ་ན། མིག་གང་གིས་གཟུགས་བལྟས་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྟེན་བཅས་ཡིན་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་དུའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། (ཁམས་གང་ཞིག་རང་གི་ལས་བྱེད་པས་སོ། །)དེ་དང་མཚུངས་པ་ནི་མིག་གང་གིས་གཟུགས་མ་མཐོང་བར་འགགས་པ་དང་། འགག་བ་དང་། འགག་པར་འགྱུར་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཆེ་བ་དག་ཟེར་ལ། ནུབ་ཕྱོགས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་(འདོད་པ་དང་དང་པོ་ལྟ་བུ།) རྣམ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང་(གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི།) མི་ལྡན་པ་གཉིས་ཡོད་པས་ལྔར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་ལའང་(མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་སོགས།) སྦྱར་བར་བྱའོ། (དེ་ལ་མིག་སོགས་བཞིའི་རྡུལ་ནི་རེས་འགའ་ཐམས་ཅད་རྟེན་བཅས་སམ་དེ་མཚུངས་དང་རེས་འགའ་ཕྱོགས་རེའོ། །ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྐྱེད་དེ་ཞིག་བར་ཐལ་བས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྐྱེད་ཀྱང་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ལས་ཀྱིས་གཟུང་བས་སོ་ཞེས་ལན་འདེབས་སོ། །)སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རྟེན་བཅས། (ཡིན་ཏེ་དམིགས་པ་འཛིན་པས་)དང་། མི་སྐྱེ་བ་(དེ་མི་མཛིན་པ།) ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དག་རང་གི་ཡུལ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་རྟེན་བཅས་དང་དེ་མཚུངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གང་ཞིག་རང་གི་བྱ་བའི་ལས་མི་བྱེད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པ་དང་། བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟེན་བཅས་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་ཁམས་དྲུག་ནི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གིས་ལྟ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པས་གཅིག་གིས་རྟེན་བཅས་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བཅས་དང་། གཅིག་གི་དེ་མཚུངས་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་མཚུངས་ཡིན་ལ། (དེ་ཡང་གཅིག་གི་རྟེན་བཅས་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་གྱི་རྟེན་བཅས་ཡིན་ཏེ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་རང་གི་བྱ་བ་བྱས་པས་སོ། །གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མ་བྱས་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྟེན་བཅས་མིན་ནོ་ཞེ་ན་གཞན་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནའོ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཟག་གཅིག་གི་དབང་པོ་དང་ཤེས་པས་གང་ཟག་དུ་མའི་ཡུལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས་སོ་དེས་ན་འདི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་མིན་པས་དེའི་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུད་གཅི
Chinese
那些也同样是。用“也”这个词是为了概括说也有依存的。 那么，依存和同样是什么意思呢？ 眼睛所看到的色，正在看和将要看是依存，直到身体也应如此理解。（某个界，因为自己行事。） 和那相同的是，眼睛没有看到色而停止，停止和将要停止，以及不生之法，这四种，迦湿弥罗人这样说。 西方人则说，不生之法有（欲望和最初的）具有和（第二等）不具有两种意识，因此变成五种。 同样，对于色等五界也应（看到和将要看不到等）进行类比。（其中，眼等四者的微尘有时全部是依存或同样，有时是部分。身体不会由全部产生，因为会坏灭，虽然这样说，但即使由全部产生也不会坏灭，因为被业所执持，这样回答。） 七种心界，所有生起都是依存的，（因为执持对境）而不生起（不执持对境）的，则应理解为和那相同，因为识的生起必定会对自己的境行事。 那么，依存和同样的区别是什么呢？ 某个界不进行自己的行为作用，和那相同，进行作用的，则是依存。 也就是，从眼到意这六界，对于两个人等，不可能由一个眼等进行观看等，因此一个的依存是所有人的依存，一个的同样是所有人的同样。（也就是，一个的依存是所有人的依存，因为即使依赖于其他也进行了自己的行为。如果说因为没有进行其他的观看等行为，所以对于他不是依存，那么其他的观看等并非仅仅是行为，因为一个人的根和识不会对多个人的境进行观看等的行为，因此这不是所有人的共同之处，所以它的行为也是相续一
English
Those are also the same. The word "also" is used to summarize that there is also dependence. So, what is the meaning of dependence and sameness? The form seen by the eye, the act of seeing, and the act of becoming seeing are dependent, and this should be understood similarly up to the body. (A certain realm, because it acts on its own.) What is the same as that is when the eye does not see form and ceases, ceases and will cease, and the four that are the nature of non-arising, so say the Kashmiris. Westerners say that the nature of non-arising has two types of consciousness: (desire and the first) having and (the second, etc.) not having, so it becomes five. Similarly, the five realms of form, etc., should also be applied (seeing and becoming unseen, etc.). (Among them, the dust of the four, eye, etc., is sometimes all dependent or the same, and sometimes partial. The body is not produced by all, because it would perish, although they say so, but even if produced by all, it would not perish, because it is held by karma, so they answer.) The seven realms of mind, all arising are dependent (because they hold the object), and non-arising (not holding the object) should be understood as the same as that, because the arising of consciousness is certain to act on its own object. So, what is the difference between dependence and sameness? A certain realm that does not perform its own action is the same as that, and the one that performs the action is dependent. That is, from the eye to the mind, these six realms, for two or more people, it is impossible for one eye, etc., to perform seeing, etc., so one's dependence is everyone's dependence, and one's sameness is everyone's sameness. (That is, one's dependence is everyone's dependence, because even relying on others, one has performed one's own action. If it is said that because one has not performed other actions such as seeing, one is not dependent on that, then other actions such as seeing are not merely actions, because one person's sense and consciousness do not perform actions such as seeing on the objects of many people, so this is not common to all people, so its action is also a single stream.