Tibetan
ཀྱང་རྒྱས་བྱུང་གིས་གནས་པ་ཡོད་དེ་རོ་ལ་བཞིན། རྒྱས་བྱུང་མེད་ཀྱང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གནས་པ་ཡོད་པ་དེ་དམྱལ་བའི་ལུས་བཞིན་ནོ། །) སྒྲའི་ཁམས་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གཟུགས་ཅན་(ནི་ཆད་ནས་མཚམས་མི་སྦྱོར་ཞིང་།) འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ནི་(ཆད་ནས་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་བརྗོད་པར་)འདོད་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གདགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་སྒྲ་གདངས་ཀྱི་མཚན། །གང་གིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མཉན་པར་གྱིས། །ཚིག་རྩུབ་དང་ནི་ཀྱལ་བ་རྣམ་སྤངས་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས། (སྟོན་པས་གསུང་།) རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པར་བཤད་པ་དང་། ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས། (ཚེ་དང་ལྡན་པ།) སྙན་པ་བཟང་ལྡན་གྱི་ང་རོ་སྙན་པའང་སྔོན་སངས་རྒྱས་འཁོར་བ་འཇིག་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་དྲིལ་བུ་ཕུལ་བ་དང་ཁུ་བྱུག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་ལ་སེམས་དད་པས་སྐད་སྙན་པ་བྱུང་སྟེ་བསྐོར་བ་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཉི་འོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་ལས་དེ་དག་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་དག་འགྲུབ་ལ། དེ་ལས་ནི་གསུང་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ལྟར་སྙན་པ་འབྱུང་བས་བརྒྱུད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ལ། ཁ་ཆེ་བ་ནི་ལས་ལས་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ལས་རྒྱས་བྱུང་དང་། དེ་ལས་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་དང། དེ་ལས་གསུང་དབྱངས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཉིས་ཀ་ལྟར་ནའང་དེ་དག་ལས་བརྒྱུད་ནས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཆད་ནས་མཚམས་མི་སྦྱོར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་སྨིན་དུ་མི་འགྱུར་ན་ཚོར་བ་ལའང་མཚུངས་ཏེ་ལས་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ལས་ཚོར་བ་སྐྱེས་པས་སོ་ཞེ་ན་མི་མཚུངས་ཏེ་སྒྲ་འདོད་དགུར་འབྱུང་བས་དང་ལུས་ཚོར་འགའ་ཞིག་མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་བས་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ལ་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་བ་ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ནོ། །)དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ལ་(ལུས་རྒྱས་ན་སྐད་ཆེ་བས་)རྒྱས་བྱུང་དང་(རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་ཡོད་པས།) རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། སྐལ་
Chinese
也有增长而安住，如味道一样。即使没有增长，也有另一方的安住，那就像地狱的身体一样。） 声音的界是异熟所生的，异熟有色（是断了之后不连接的），不是仅仅凭借意愿就能产生的。而声音是（断了之后连接并表达）凭借意愿的力量而产生的。那么，在假立的论典中说：如来语音声调的相，谁能获得请听。舍弃粗语和戏谑，就能获得如来的相。（导师说。）说是异熟所生， 在律藏零星部分中说：（具寿，）美妙善妙的声音，也是以前在坏劫佛的佛塔上供养铃铛，并且生为杜鹃时，对光明佛生起信心，发出美妙的声音并绕塔的异熟所生。如果说这有矛盾，那么对此，日下分别说者们认为，从那些业中成就异熟自性的生处，从那里面产生像梵天声音一样美妙的声音，所以是第三代。而克什米尔人则说，从业产生异熟所生的生处，从那里面产生增长，从那里面产生等流，从那里面产生语调，所以是第五代。两种说法都是从那些传递而来的，所以那样说，但实际上不是，因为那样就成了仅仅凭借意愿不能产生，并且会成为断了之后不连接的过失。（如果仅仅那样不会变成异熟，那么感受也一样，从业产生，从那里面产生感受，如果这样说，那是不一样的，因为声音随心所欲地产生，而有些身体感受即使不想要也会产生，所以是异熟，而且现在由境的因缘所转变的一些是异熟。）因此，对于声音，（身体长大声音也变大，所以）有增长，并且（有同类后续，所以）有等流所生，应当这样理解。等流所生和异熟所生是七种心界和法界，也就是八种无障碍的那些，因为有能力
English
There is also abiding with increase, like taste. Even without increase, there is the abiding of the other, which is like the body of hell.) The realm of sound is born from maturation; the form of maturation (is that which is severed and does not connect), and it does not arise merely by intention. But sound (is severed and connects and expresses) arises by the power of intention. Then, in the treatise of imputation, it says: The characteristics of the voice and tone of the Tathagata, listen to how one can obtain them. By abandoning harsh words and jokes, one will obtain the characteristics of the Tathagata. (The Teacher said.) It is said to be born from maturation, In the miscellaneous sections of the Vinaya, it says: (O fortunate one,) the beautiful and excellent voice is also the result of offering bells to the stupa of the Buddha Krakucchanda in the past, and when born as a cuckoo, having faith in the Buddha Kashyapa, a beautiful voice arose and circumambulated the stupa. If it is said that this is contradictory, then the Vaibhashikas of the Lower Sun believe that from those actions, the elements of the nature of maturation are accomplished, and from that, a sound as beautiful as the voice of Brahma arises, so it is the third generation. The Kashmiris say that from action arises the element born of maturation, from that arises increase, from that arises the same cause, and from that arises the tone of voice, so it is the fifth generation. According to both, it is said that it comes from those transmissions, but it is not actually so, because then it would become impossible to arise merely by intention, and it would become the fault of being severed and not connected. (If it does not become maturation just like that, then feeling is the same, it arises from action, and feeling arises from that, if you say that, it is not the same, because sound arises as desired, and some bodily feelings arise even if you don't want them, so it is maturation, and some of the transformations of the object's conditions now are maturation.) Therefore, for sound, (the body grows and the voice gets louder, so) there is increase, and (there is a similar sequel, so) there is birth from the same cause, it should be understood that way. Birth from the same cause and birth from maturation are the seven realms of mind and the realm of phenomena, that is, those eight unobstructed ones, because there is the ability.
Tibetan
མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱས་བྱུང་ནི་མེད་དེ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་བསགས་པར་མི་གནས་པས་གཟུགས་ཅན་རྒྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ལྷག་མ་གཞན་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམ་བཞི་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ག་ཡོད་དེ། དབང་པོའི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པ་དག་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ག་དང་། ཕྱི་རོལ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བས་གནས་སོ། ། ལྔ་པ་རྫས་ཡོད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བཤད་པ་ནི་ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་གཅིག་ཏུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་པའི་རྫས་སུ་ངོ་བོར་ཡོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུའི་ཕྱོགས་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་རྟག་ཅིང་བརྟན་པར་གནས་པ་དང་། དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་། རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་བ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པ་བཞི་ལས་འདིར་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁམས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་(འདུས་བྱས་ཡིན་པས།) རྟག་ཅིང་བརྟན་པའི་རྫས་སུ་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །ཁམས་དེ་དག་ལས་ཐ་མ་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་མ་བྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་(ཡང་ཡོད་)སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཟག་མེད་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཟག་བཅས་ཡིན་པས་ཟག་མེད་སྔ་མ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བས་(དེ་ཡང་འདི་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཡིན་པས་དེ་ཡང་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །)འདི་དག་གིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། ཐོགས་པ་མེད་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་སྤྱིར་བཏང་བ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། (ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོའི།) ཡིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྒྱུ་མཐུན་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་མ་བྱུང་བ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པ་ནི་བྱུང་བ་གསུམ་ག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཟག་མེད་དང་པོ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་མ་ཡིན་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །) འོ་ན་གང་མིག་གི་ཁམས་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་གསར་དུ་ཐོབ་པ་དེ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་གསར་དུ་ཐོབ་བམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར་མིག་གི་ཁམས་དང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་སོ་སོ་དང་ཞེས་པས་
Chinese
因为有共同和遍行之因所生，以及异熟之因所生等，而没有增长所生。因为那八者不住于积聚，所以没有色法的增长。其余的界，即色、香、味、触四种，有异熟所生等三种。在根聚中的有三种，外面的由等流因所生而存在。 第五，解释实有等五种，十八界中，唯一恒常坚固的，在自性上具有实有的是称为法界的一部分非为有为法。其中，实有是指恒常安住，具有作用能力，自成体系，以及与此不同的四种，这里是指第一种。其余的界都是（因为是有为法），所以成立为没有恒常坚固的实有。在这些界中，最后的意、法和意识三界的某一部分不是由等流因所生的刹那（也有），那么这些是什么呢？在苦法智忍的第一个刹那的集合中，存在的意、法和意识的三个无漏界，因为世间最胜法以下都是有漏的，所以没有先前的无漏（这又是最后时的刹那，因为是苦法忍完成的刹那，所以这又是第二个最后时的刹那以后是由等流因所生的）。这些就显示了对于等流因所生、异熟所生、无碍八种的普遍情况的特殊排除。（无漏第一个刹那的）意等三者不是由等流因和异熟所生的。法界的一部分非有为法恒常，是为了显示不是三种所生。（不是无漏第一个刹那的第一个刹那的所有有为法都是由等流因所生的）。 那么，从不具有眼界而新获得的，是否也新获得眼识界呢？有四句。如此，眼界和眼识界各自……
English
Because there are causes produced by concomitance and pervasiveness, and causes produced by maturation, etc., but there is no production by increase. Because those eight do not abide in accumulation, there is no increase of form. The remaining elements, namely the four: form, smell, taste, and touch, have all three types, such as those produced by maturation. Those in the aggregate of faculties have all three types, and the external ones exist because they are produced by the equiflow cause. Fifth, explaining the five, such as substance existence, etc., among the eighteen elements, the one that is permanent and stable as a substance and possesses existence in its essence is the element of dharma, a part of which is unconditioned. In this case, substance existence refers to being permanent and stable, having the ability to function, being self-established, and four others different from these. Here, the first one is emphasized. The remaining elements are established as not having a permanent and stable substance (because they are conditioned). Among these elements, a portion of the last three elements—mind, dharma, and mind-consciousness—are moments that do not arise from the equiflow cause (there are also). What are these? The three uncontaminated elements of mind, dharma, and mind-consciousness that exist in the first moment of the assemblage of the forbearance of knowledge of dharma in suffering, since everything below the supreme mundane dharma is contaminated, without a prior uncontaminated one (this is also the final moment, and since it is the moment of completion of the forbearance of dharma in suffering, this is also the second final moment onwards, which arises from the equiflow cause). These indicate a specific exclusion from the general case of arising from the equiflow cause, arising from maturation, and the eight unobstructed ones. The three, mind, etc. (of the first uncontaminated moment), do not arise from the equiflow cause and maturation. A portion of the dharma element, the unconditioned and permanent, is to show that it is not all three arising. (All conditioned phenomena that are not the first moment of the first uncontaminated moment arise from the equiflow cause). So, does one newly acquire the eye-consciousness element from not possessing the eye element? There are four possibilities. Thus, the eye element and the eye-consciousness element, each...