Tibetan
ས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ལྷག་མ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་ནི་མཚུངས་ལྡན་མ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་བོ། ཁམས་དེ་དག་ལས་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ནི་དགུ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞེ་ན། གང་དག་དམིགས་སུ་བཤད་པ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་དང་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་དང་བཅས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རྣམས་དང་སྒྲའོ། །(དེ་ལ་བརྒྱད་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་མིན་པས་དབང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་པས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་སྒྲས་ནི་རེག་བྱ་འཛིན་པ་མི་སྐྱེད་པས་སོ། །)ཁམས་ལྷག་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དགུ་པོ་རྣམས་ནི་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཟིན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དག་ཟིན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དབང་པོའི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པ་དག་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ད་ལྟར་བ་ཡིན་ཀྱང་རྩ་བ་མ་གཏོགས་པའི་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་དང་སེན་མོ་དང་སོ་དང་བཤང་གཅི་དང་མཆིལ་མ་དང་སྣབས་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སོགས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཟིན་པའོ། །འདིར་ཟིན་པའི་དོན་ནི་དབང་པོ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པའི་དབང་གིས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་གཟུང་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་གྱིས་ཀྱང་ཟིན་པ་ནིལུས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཕན་ཚུན་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་རྟེན་གྱིས་དངོས་པོར་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། འདིར་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་ཀུན་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདས་མ་འོངས་ནི་འགགས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའང་དབང་པོར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་མིག་སོགས་ལྔ་ཟིན་པ་ཁོ་ནར་བཤད་ཅིང་། བྱེ་བཤད་ལས་ཀྱང་། གཞན་ལས་འདི་དག་གཉིས་སུ་མ་བསྟན་ཏམ་ཞེ་ན། བསྟན་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པ་མ་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མེད་པ་ནི་ཟིིན་པའམ་ཟིན་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །ད་ལྟར་བ་ནི་ར
Chinese
地的界的一半由心所生者，也是有对境的。其余一半又十一界，因为不是相应的，所以成立为无对境。那些界中，心没有完全执取的有九个。哪些呢？就是那些所说的对境一半又八个，以及法界的一半又八个，还有声音。（其中八个不是色法，因为没有被五根的集合所摄，声音不能产生执取所触。）其余的界，眼等五根，以及色、声、香、味、触这其余九个，是执取和不执取两种。其中，五根的过去和未来是不执取的，现在产生的才是执取的。色等四者，现在产生存在于根的集合中的是执取的。那些之外，由相续所摄的，即使是现在的，除了根本之外的头发、体毛、指甲、牙齿、粪便、小便、口水、鼻涕、血液等等，以及不由相续所摄的色等四者，也是不执取的。这里执取的意义是，由于对根有利有害，产生苦乐感受的缘故，心和心所对所依之事物靠近而执取，也就是世间所说的有心者。因此，导师广说也说，执取的是属于身体的那些，为了互相适应，心和心所生者对所依之事物靠近而执取。这里说眼等五根的过去和未来是不执取的，这是分别说者的假立，因为过去未来由于已灭和未生，本身不存在，不存在的事物也不应是根。因此，在《摄类学》和《五蕴论》中也说，眼等五者只是执取的。在《分别论》中也说：难道没有在其他论中将这些分为两种吗？虽然说了，但在那里也没有说过去和未来不是执取的，因为那是不存在的。不存在的不能说是执取或不执取。现在的是……
English
Those that arise from half of the earth element's mind are also with an object. The remaining half and eleven elements are not corresponding, so they are established as without an object. Among those elements, there are nine that are not completely grasped by the mind. Which are they? Those that are said to be objects, half and eight, and half of the dharma element and eight, and sound. (Among them, the eight are not form, because they are not included in the collection of the five senses, and sound does not produce grasping touch.) The remaining elements, the five senses such as the eye, and the other nine called form, smell, taste, and touch, are both grasped and ungrasped. Among them, the past and future of the five senses are ungrasped, and those that arise in the present are grasped. The four, such as form, that arise in the present and exist in the collection of senses are grasped. Other than those, those that are included in the continuum, even if they are present, such as hair, body hair, nails, teeth, feces, urine, saliva, mucus, blood, etc., except for the root, and the four, such as form, that are not included in the continuum, are also ungrasped. Here, the meaning of grasped is that, because of the benefit or harm to the senses, feelings of pleasure and pain arise, so the mind and mental factors closely grasp the object of reliance, which is what is called having a mind in the world. Therefore, the teacher also widely said that what is grasped belongs to the body, and for mutual adaptation, the mind and mental factors closely grasp the object of reliance. Here it is said that the past and future of the five senses such as the eye are ungrasped, which is a hypothetical establishment by the Vaibhashikas, because the past and future do not exist in themselves due to being extinguished and unborn, and non-existent things should not be senses. Therefore, in the Compendium of Topics and the Five Aggregates Treatise, it is also said that the five, such as the eye, are only grasped. In the Differentiation Treatise, it is also said: Haven't these been divided into two in other treatises? Although it is said, there it is not said that the past and future are not grasped, because that is non-existent. What does not exist cannot be said to be grasped or ungrasped. The present is...
Tibetan
ང་ཡོད་པར་གནས་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཉིད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པ་ཡིན་པས་ན་མ་ཟིན་པ་དགུ་དང་ཟིན་པ་ལྔ་དང་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་རིགས་པར་མངོན་ནོ། ། ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་རེག་བྱའི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ་ས་ལ་སོགས་བཞི་འབྱུང་བ་དང་། འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་དགུ་པོ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་རེག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་བརྗོད། །ཅེས་རེག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་བྲས་བུའི་གཟུགས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་(སྟེ་གཟུགས་ཅན་མིན་)བོ། ། འདིར་བཙུན་པ་སངས་རྒྱས་ལྷ་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་དུ་བཅུ་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བཞི་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ཀྱང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རེག་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མིག་ལ་སོགས་པས་སྲ་བ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་ཞིང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཀྱང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས། དགེ་སློང་(རེག་བྱ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་དང་།) མིག་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་དང་བ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོ་ན་མདོ་ལས། གང་མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་སྲ་བ་མཁྲད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ། ཞེས་(མིག་དང་ས་ཁམས་གཅིག་ཏུ།) གསུངས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་དབང་པོ་དང་ཚོགས་པའི་དབང་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་སློང་མི་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་(ཁམས་དྲུག་ལས་མེད་པ་སྐད་དུ་བསྟན།) པའང་སེམས་ཅན་གྱི་རྗས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས
Chinese
我存在于其中，心和心所生之法所包含的，眼等并非不包含，如是说。因此，诸根是一体包含的，所以不包含的有九个，包含的有五个，两者都是的有四个，这样说是合理的。 又，十八界中，触界是地等四者为生，滑等七者为生所造，故为生和生所造两种。其余眼等九个有色法是生所造。法界的一部分，即非触之色也是生所造，因为“大种为因故，彼说非表色”是认为非触之果色。其余七个心界和除了非表色之外的法界，既非生也非生所造，这样成立（即非有色）。 此处，尊者佛天说十二处中有色法唯是生，此说不合理。因为经中说生唯有四种，并且说彼等具有坚硬等相，并且彼等坚硬等也是触，并且眼等不执持坚硬等，身的根也不执持颜色等，并且经中说：“比丘，触是外处，即四大种和四大种所造。”“眼是内处，即四大种所造，是色，是有色，可见且有对碍。”等。 那么，经中说：“在眼的肉团中，凡是坚硬凝结的。”（眼和地界一体）是什么意思呢？这是就根和聚合的所依而说的。并且说：“比丘，此人是第六界。”（显示没有第六界）也是为了显示有情之身的基质而说的。
English
I exist in that, and it is contained by mind and mental events. It is said that the eye and so on are not uncontained. Therefore, since the faculties are contained as one, it is reasonable to say that there are nine uncontained, five contained, and four that are both. Furthermore, among the eighteen elements, the element of touch is both the element and that which is transformed from the element, because the four, such as earth, are the element, and the seven, such as smoothness, are transformed from the element. The remaining nine form elements, such as the eye, are transformed from the element. One aspect of the element of phenomena, namely, non-contactual form, is also transformed from the element, because it is said, "The great elements are the cause; that is said to be non-manifesting form," since it is considered to be the form of a non-contactual fruit. The remaining seven mind elements and the element of phenomena, excluding non-manifesting form, are neither the element nor transformed from the element, which is established (i.e., non-form). Here, the venerable Buddha Deva says that among the twelve sources, the ten form sources are merely elements, which is unreasonable. Because the sutra says that the elements are only four, and it is said that they have characteristics such as hardness, and those hardnesses and so on are also touchable, and the eye and so on do not grasp hardness and so on, and the body faculty does not grasp colors and so on, and the sutra says, "Bhikkhus, touch is an external source, namely, the four great elements and what is caused by the four great elements," and "The eye is an internal source, namely, what is caused by the four great elements, which is form, which is formed, visible, and obstructive." and so on. Then, what is the meaning of the sutra saying, "Whatever is hard and solidified in the flesh of the eye" (the eye and the earth element are one)? That is said in terms of the support of the faculty and the aggregate. And saying, "Bhikkhu, this person is the sixth element" (indicating that there is no sixth element) is also said to show the basis of the substance of sentient beings.