Tibetan
་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་ཤེས་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པའི་ཆོས་འདི་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སེམས་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་པ་དང་། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་(རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པའི་ཕྱིར།) གཅིག་ཏུ་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པའོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་བསགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཁམས་དེ་དག་ལས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་སྟ་རེ་ལྟ་བུ་དང་། བཅད་པར་བྱ་བ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ཁམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་བཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུན་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དུམ་བུར་བྱེད་པ་ལ་བརྗོད་པ་ན་དབང་པོ་རྣམས་ནི་འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་བཅད་པའི་ཡན་ལག་ལ་དབང་པོ་མེད་(པས་དབང་པོ་གཉིས་སུ་བྱར།) པའི་ཕྱིར་རོ། །(ཡོད་ན་དེས་ཀྱང་དེ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །)འོ་ན་སྣ་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་མོ་བཅད་པ་འབྱར་བ་ན་དེ་དག་གིས་རེག་བྱ་འཛིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཅད་པའི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པས་ནི་རེག་བྱ་མི་འཛིན་གྱི་དེ་དག་འབྱར་བ་ན་འཛིན་པ་ནི་དབང་པོ་ཅན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བས་རྒྱས་བྱུང་གི་དབང་པོ་སླར་སྐྱེས་པས་ཡིན་ནོ། །རྨིད་པུ་ལ་སོགས་པའི་མཇུག་མ་བཅད་པ་འགུལ་བའང་རླུང་གིས་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་དང་སེམས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཅོད་པར་བྱེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། འོད་ལྟར་དང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ནི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནི་ལུས་མེད་པས་འདུས་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང་བཅད་པར་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ཁམས་བཞི་པོ་དག་གཅོང་བྱེད་དང་བཅད་བྱ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མེས་བསྲེག་པར་བྱ་བ་དང་སྲང་གིས་འཇལ་བར་བྱེད་པའང་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་དོ། །སྲེག་པར་བྱེད་པ་མེ་དང་གཞལ་བར་བྱ་བ་མར་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མི་མཐུན་པར་སྨྲའོ། །ཇིི་ལྟར་སྨྲ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི་མེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རེག་བྱ་དང་། གཞལ་བར་བྱ་བ་ནི་ལྕི་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གཉིས་ཀའང་རེག་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ལ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རེག་བྱ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་
Chinese
不是仅仅如此，因为这样会导致心所法不存在。而且，识也不是从心所生，因为经中说：‘受和思的法是从心所生，依于心。’以及说了心与贪欲等相应。另外，十八界中，眼等十个有色界（因为是微尘积聚的缘故）是微尘积聚而成。其余八界不是积聚而成。另外，从这些界中，能断者如斧头，所断者如木头等，就是色、香、味、触这四个外境的界，而不是根，因为根不是所断之物。因为这是指将聚集的连续体分割成段，而根无法将相续的连续体分成两段。因为身体等被切断的肢体没有根（所以根无法分成两段）。（如果存在，它也会产生。）那么，如果鼻子等末端被切断后又粘合，它们如何能感知触觉呢？被切断的鼻子末端等是无法感知触觉的，当它们粘合时能感知，是因为与有根的身体相连，是由于增生的根重新产生。阴茎等末端被切断后还能动，也是因为风的作用，而不是根和心的作用，因为这样会导致两个相续体。根也不是能断者，因为像光一样清澈。声音因为是无常的，以及法界和七个心界因为没有身体，所以不属于聚集之物，因此既不是能断者也不是所断者。正如外境的这四个界是能断和所断一样，火所焚烧之物和用秤称量之物也是这四个。能焚烧者是火，所称量者是酥油等，对此有不同的说法。怎么说呢？有些人说，能焚烧者仅仅是火，所以是触觉；所称量者仅仅是重物，所以两者都是触觉。有些人说，不仅仅是触觉，而是外境的
English
It is not just that, because that would lead to the non-existence of mental events. Moreover, consciousness itself is not born from the mind, because the sutra says: 'These phenomena of feeling and thought are born from the mind and depend on the mind.' And it is said that the mind is associated with desire and so on. Furthermore, among the eighteen realms, the ten material realms such as the eye (because they are aggregates of atoms) are aggregates of atoms. The remaining eight are not aggregates. Moreover, among these realms, the cutter, like an axe, and the cut, like wood, are the four external realms called form, smell, taste, and touch, but the faculties are not the cut, because it refers to dividing a continuous stream of aggregates into segments, and the faculties cannot divide a continuous stream of connection into two. Because severed limbs such as the body have no faculties (so the faculties cannot be divided into two). (If it exists, it will also generate it.) Then, if the tip of the nose and so on is cut off and then reattached, how can they perceive touch? The cut tip of the nose and so on do not perceive touch, but when they are reattached, they perceive because they are connected to the body with faculties, and it is because the proliferated faculties are reborn. The movement of the severed end of the penis and so on is also due to the wind, not the faculties and the mind, because that would lead to two continua. The faculties are also not cutters, because they are clear like light. Sound is impermanent, and the dharma realm and the seven mind realms have no body, so they do not belong to aggregates, therefore they are neither cutters nor cut. Just as these four external realms are cutters and cut, so are what is burned by fire and what is measured by scales. The burner is fire and what is measured is butter and so on, to which there are different opinions. How do they say it? Some say that the burner is only fire, so it is touch; what is measured is only weight, so both are only touch. Some say that it is not only touch, but the external
Tibetan
ཁམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་(འདུས་པ་)ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། བཞི་པ་བྱུང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཁམས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱས་པའི་རྒྱུ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་རྒྱུ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་སྟེ་དཔེར་ན་བ་ལང་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་བ་ལང་གི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་ནུས་པ་མཐུ་ལྡན་དུ་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའམ། ཡང་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ལོ་མ་ལ་ཚོད་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། ཟས་དང་། བསྐུ་མཉེ་དང་དྲིལ་ཕྱིས་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བྱ་བ་དང་། གཉིད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྔ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་མི་གནོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་(བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ།) སློབ་དཔོན་འཆད་དོ། །དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུད། (དེ་དབང་པོ།) ལ་ཕྱིར་བཞིན་དུ་བསྐོར་ཏེ་གནས་པས་ཀུན་དུ་སྲུང་ངོ་། །(སྟེ་ཟས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པས་རྣམ་སྨིན་དབང་པོ་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པས་སོ། །)གལ་ཏེ་ནང་གི་ལྔ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་ན་བྱུང་བ་གཉིས་ཁོ་ནར་མི་འཐད་ལ། མེད་ན་ཐ་མ་གསུམ། སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་སྡུག་བསྡུལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་མ་གཏོགས་པའི་འདུས་བྱས་གཞན་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་མ་བྱུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཐུན་ཡོད་པས་སྐྱོན་ཕྱི་མ་མེད་ལ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་པ་མེད་པས་སྐྱོན་དང་པོ་ལས་གྲོལ་ལོ། །(ཐ་དད་པ་ཡོད་ན་ཤི་བའི་རོ་ལ་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱུན་དམིགས་པར་ཐལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་རྣམ་སྨིན་ཆད་
Chinese
据说，这四个界（聚集）就是那些。 第四，对三种生起的区分是，十八界中，从异熟生起和从增长生起的是眼等五内界。因为它们是由不善和有漏善所生的，并且是由增长的因所增长的。因此，从异熟因生起，所以称为从异熟生起，省略了“因”字，例如，就像有牛的车辆被称为牛车一样。此外，业成熟为有能力和力量，这就是异熟。因为从它生起，所以称为从异熟生起，这是用因的名字来命名果，或者用异熟的名字来命名异熟的因，然后因为从它生起，所以称为从异熟生起，就像叶子被称为蔬菜一样。增长的因有四种：食物，按摩和擦拭等良好的行为，睡眠和禅定本身。有些人说有五种，包括梵行，但这仅仅是不损害，而不是增长。这是（毗婆沙师）论师的解释。因为从它们生起，所以称为从增长生起。增长的相续是异熟的相续。（即根）像往常一样围绕着它，所以它总是被保护。（即，因为食物等增长，所以也有助于异熟根。）如果内部的五者有从同类因生起的，那么只有两种生起是不合理的。如果没有，那么后三种（不合理）。在《刹那论》的解释中说，除了苦集灭道四圣谛中法智忍的第一个刹那之外，没有其他任何有为法不是从同类因生起的，这与上述说法相矛盾。如果有人这样问，那么对于这两种生起，由于存在从先前的同类产生后来的同类因，所以没有后面的过失；并且由于除了这两种之外，没有第三种从同类因生起的，所以从第一个过失中解脱。（如果存在不同的，那么在死亡的尸体上也会持续存在有色根，因为可以观察到色等的同类因。一般来说，异熟断
English
It is said that these four realms (aggregates) are those. Fourth, the distinction of the three kinds of arising is that, among the eighteen realms, those arising from maturation and those arising from growth are the five inner realms such as the eye. Because they are produced by non-virtue and defiled virtue, and because they are increased by the causes of growth. Therefore, arising from the cause of maturation, it is called arising from maturation, omitting the word "cause," for example, just as a vehicle with an ox is called an ox cart. Furthermore, karma matures into ability and power, which is maturation. Because it arises from it, it is called arising from maturation, which is naming the fruit with the name of the cause, or naming the cause of maturation with the name of the fruit of maturation, and then because it arises from it, it is called arising from maturation, just as a leaf is called a vegetable. There are four causes of growth: food, massage and wiping, and other good deeds, sleep and samadhi itself. Some say there are five, including celibacy, but that is merely non-harming, not growth. This is the explanation of the (Vaibhashika) master. Because they arise from them, they are called arising from growth. The continuum of growth is the continuum of maturation. (That is, the senses) revolve around it as usual, so it is always protected. (That is, because food and so on increase, it also helps the maturation senses.) If the inner five have arisen from homogeneous causes, then it is unreasonable to have only two arisings. If not, then the latter three (are unreasonable). In the commentary on the "Momentary Theory," it is said that apart from the first moment of the assembly of forbearance of knowledge of the Dharma in the Four Noble Truths of suffering, origination, cessation, and path, there is no other conditioned phenomenon that does not arise from homogeneous causes, which contradicts the above statement. If someone asks this, then for these two arisings, since there is a homogeneous cause that produces the later homogeneous from the previous homogeneous, there is no later fault; and since there is no third arising from a homogeneous cause other than these two, one is freed from the first fault. (If there are different ones, then the continuum of colored senses will also persist in a dead corpse, because the homogeneous cause of form, etc., can be observed. In general, maturation ceases)