Tibetan
་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་བར་ལས་འདས་སོ། །སྨྲས་པ་ཀ་ཏྱ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་དེ་ད་ལྟ་གང་ན་བཞུགས། སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་དེ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་མཉན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ། ལག་ན་དབྱུག་པ་ཅན་དད་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདོད་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཕྱག་བཙལ་ནས་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རང་གི་གནས་སུ་སོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དེ་ཉིད་ཐུགས་ལ་གཞག་ནས་སློབ་དཔོན་སྣ་ཚོགས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྩོད་པ་མི་མངའ་བར་བསྟོད་པ་ལས། འདོད་པ་མི་སྣང་འབྲེལ་མེད་ཅིང་། །ལྟ་བའི་དྲ་བ་བཅོམ་གྱུར་པས། །དེས་ན་རྩོད་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། །རྩ་བ་མེད་པར་ག་ལ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །)འདུ་ཤེས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩོད་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པས་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་མཚན་མར་འཛིན་པས་དགེ་སྦྱོང་དང་དགེ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྩོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཉིས་པོ་རྩོད་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལས་གསོག་ཅིང་། དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཡིན་པས་དེ་དག་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རགས་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་རྣམས་ལས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕུང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་གོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་བཤད་ལ་ཕུང་པོར་མ་བཤད་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་དག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་མ་བཤད་དེ། འདུས་མ་བྱས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པས་དེ་དག་དེའི་དོན་དུ་མི་རུང་ལ། ཕུང་པོ་དྲུག་པར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཆོས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གཉིས་ཀའི་གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་པ་ལ། འདུ
Chinese
已经超越了对欲望和见解的执着，乃至完全执着的状态。说道：迦旃延，你的导师现在在哪里？回答说：婆罗门，那位在东方名叫舍卫城的城市里，位于胜光王的祇陀林给孤独园中。然后，手持棍杖的婆罗门，从座位上站起来，合掌向佛陀世尊顶礼，说道：顶礼那位超越了对欲望和见解的执着，乃至完全超越的佛陀。说完，向东方顶礼，感到非常高兴，然后回到了自己的住所。世尊说道：将这个道理铭记于心，赞叹了不与各种学派的智者争辩的（佛陀）。不执着欲望，不显现关联，断除了见解的网，因此不会产生争论，没有根源怎么会产生争论呢？这样说道。（）受是出家者争论的根源，因为过于执着于见解，导致受颠倒错乱，执着自己和他人的宗派为好坏的标志，因此沙门和沙门等人才会争论。因此，要知道这两者是争论的根源。为了知道快乐等感受与执着等相关联的事物会积累，而且由于受颠倒错乱，这些是轮回的主要原因。为了知道粗略等将在下面依次阐述的四个理由，因此世尊将感受和受从其他心所中单独分立为蕴。 此外，为什么要说界和处没有被包含，但没有说蕴呢？没有说未被包含在蕴中，因为未被包含的不具备五蕴的特征，所以它们不适合作为蕴的意义。也不能成为第六蕴，因为不适合作为堆积许多超越法等事物的意义。另外，为了了解烦恼的根本，所以说取蕴；为了了解烦恼和清净二者的根本，所以才宣说了蕴。聚
English
Has transcended attachment to desires and views, even to the point of complete attachment. Said: Katyayana, where is your teacher now? Replied: Brahmin, that one is in the city called Shravasti in the eastern region, in the Jeta Grove of Prince Jeta, in the Garden of Anathapindika. Then, the Brahmin with a staff in his hand, stood up from his seat, folded his palms and prostrated to the Buddha, the Bhagavan, saying: I prostrate to that Buddha who has transcended attachment to desires and views, even completely transcended. Having said this, he prostrated to the east, feeling very happy, and then returned to his abode. The Blessed One said: Keep this meaning in mind, and praised (the Buddha) who does not argue with the wise men of various schools. Not attached to desires, not showing connections, having broken the net of views, therefore no dispute arises, how can a dispute arise without a root? Thus he said. () Perception is the root of disputes among renunciants, because excessive attachment to views leads to distorted perception, clinging to the tenets of oneself and others as signs of good and bad, therefore ascetics and ascetics and others argue. Therefore, know that these two are the root of disputes. In order to know that happiness and other feelings are accumulated in association with attachments and so on, and because of distorted perception, these are the main causes of samsara. In order to know the four reasons for explaining the gross and so on in the order to be explained below, therefore, the Blessed One separately established feeling and perception as aggregates from other mental factors. Furthermore, why are the realms and sources said to be not included, but not the aggregates? It is not said that they are not included in the aggregates, because what is not included does not have the characteristics of the five aggregates, so they are not suitable as the meaning of aggregates. Nor can it be the sixth aggregate, because it is not suitable as the meaning of accumulating many transcendent dharmas and so on. In addition, in order to understand the root of afflictions, the aggregate of grasping is spoken of; in order to understand the root of both afflictions and purification, the aggregates are taught. Gather