Tibetan
དང་ཉེ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་ལུས་ཉེ་རིང་ལས་ཡིན་ལ། རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ལས་ནི། དང་པོ་གསུམ་དུས་དང་། ཕྱི་ནང་རྒྱུད་དང་། ཕྲ་རགས་རྣམ་པ་དང་། ངན་པ་གྱ་ནོམ་འགྲོ་བ་དང་། ཐག་ཉེ་རིང་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ལ་བཤད་དོ། །དབུས་མཐའ་ལས་ནི། ཐོག་མ་དུ་མ་ཉིད་དང་ནི། །བསྡུས་དང་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་བའི་དོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཕུང་པོ་རྣམས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་བསྟན་པ་དང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྤུངས་པའི་དོན་གྱིས་ཕུང་པོར་བསྟན་པ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་ཡོངས་སུ་ཕྱེ་བའི་དོན་གྱིས་ཕུང་པོར་གཞག་པའོ། ། གལ་ཏེ་ཆོས་དུ་མ་སྤུངས་པ་ཕུང་པོ་ཡིན་ན་སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། (བྱ་བའི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་དོན་དམ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཡིན་པ་ལ། དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡང་ཕུང་པོ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་བྱ་བའི་ཁུར་ཁྱེར་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་འདས་པ་སོགས་རེ་རེའང་ཕུང་པོ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་སྐྲ་དང་སྤུ་དག་གོ་ཞེས་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་ཁམས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་དང་ཡང་ན།) དེ་དག་ཀྱང་ལྡོག་པའི་ཆ་དུ་མ་སྤུངས་པའམ། ཡང་ན་དེ་དག་ཚོགས་པ་ཕུང་པོ་ཡིན་གྱི་གཅིག་པུ་ནི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོའང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས། གལ་ཏེ་ཆོས་མངོན་པ་བ་ཞིག་ཕུང་པོ་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་ལྟ་ན་ནི་དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཁམས་གཅིག་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་དང་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འོན་ཏེ་མི་ལྟ་ན་ནི་དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཁམས་གཅིག་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་དང་ཕུང་པོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མིག་སོགས་དྲུག་ནི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་ལ། གཟུགས་སོགས་དྲུག་ནི་དམིགས་རྐྱེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུའི་དོན་དང་། རང་བཞིན་གྱི་དོན་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། །དཔེར་ན་ཉན་རང་གི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ
Chinese
并且接近是依靠所依之身的远近而来。粗大和微细如前所说。五蕴中，最初三个是时间和，内外相续和，微细粗大相和，恶劣殊胜的行境和，远近处所概括而说的。中边论中说：最初众多性，集合与完全分开的意义。说的是，最初仅仅是蕴显示为过去等等众多，那些全部集合成一体，以堆积的意义显示为蕴，以及色等等各自的自性完全分开的意义而安立为蕴。如果众多法堆积是蕴，那么刹那和极微一者就不是蕴了，因为没有它的相。如果这样说（承担事务的重担的真实完全断绝的意义是蕴的意义。因此极微也是蕴，因为它能够承担自己的事务的重担，并且是完全断绝于色蕴的意义。因此极微和过去等等每一个也是蕴，比如头发和体毛等等，如同头发等等每一个也显示是界一样回答，或者）。那些也是聚集了相违的众多部分，或者那些集合是蕴，单独一个不是蕴，正因为如此，蕴也是说是假立的存在。分别说中说：如果一位正法论者认为蕴是假立的存在，那么他说这是极微一界和一处和一蕴的一部分。如果不是这样认为，那么他说这是极微一界和一处和一蕴。因为这样说的缘故。心和心所是成为出生的门的意思是处的相，其中眼等六是作为增上缘的方式出生的门，色等六是作为所缘缘的方式出生的门。种姓的意义是界等的相，那也是包含原因的意义和，自性的意义两种。比如声闻缘觉的种姓等等，以及国王和婆罗门的种姓等等。
English
And nearness comes from the proximity of the supporting body. Coarse and subtle are as previously stated. In the five aggregates, the first three are time, internal and external continuity, subtle and coarse aspects, inferior and superior realms of activity, and proximity and distance summarized by location. The Madhyāntavibhāga states: 'The initial multiplicity, the meaning of collection and complete separation.' It is said that initially, the aggregates are shown as many, such as the past, and all of those are collected into one, shown as aggregates by the meaning of accumulation, and the meaning of completely separating the individual characteristics of form, etc., is established as aggregates. If the accumulation of many dharmas is an aggregate, then a moment and a single atom would not be aggregates, because they do not have its characteristic. If it is said that (the meaning of completely cutting off the true burden of carrying out activities is the meaning of aggregate. Therefore, an atom is also an aggregate because it can carry its own burden and is the meaning of completely cutting off from the aggregate of form. Therefore, each of the atoms and the past, etc., is also an aggregate, just like hairs and body hairs, etc., just as each of the hairs, etc., is also shown to be a realm, or). Those are also accumulated from many conflicting parts, or those collections are aggregates, but a single one is not an aggregate. For that very reason, aggregates are also said to be nominally existent. The Vibhāṣā states: 'If an Abhidharma practitioner considers aggregates to be nominally existent, then he says that it is a part of an atom, one realm, one source, and one aggregate. But if he does not consider it so, then he says that it is an atom, one realm, one source, and one aggregate.' Because it is said so. The meaning of mind and mental factors becoming the door of birth is the characteristic of the source, in which the six, such as the eye, are the door of birth in the manner of the dominant condition, and the six, such as form, are the door of birth in the manner of the objective condition. The meaning of lineage is the characteristic of the realms, etc., which also includes the meaning of cause and the meaning of nature. For example, the lineage of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, etc., and the lineage of kings and Brahmins, etc.
Tibetan
་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་རིགས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རང་རང་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་མི་འདྲ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤུངས་པའི་དོན་དང་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་དང་རིགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །(དབུས་མཐའ་ལས་ནི་ཚོར་དང་དོན་རྣམས་ཡོངས་གཅོད་ཀྱི། །ཉེར་སྤྱོད་འབྱུང་སྒོ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཚོར་བའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་ལ། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་དོན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལས་གཞན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་ལས་འཛིན་དང་གཟུང་དང་དེ་འཛིན་པའི། །ས་བོན་དོན་དེ་གཞན་དུ་འདོད། །ཅེས་འཛིན་པའི་ས་བོན་གྱི་དོན། ནང་གི་ཁམས་དྲུག་དང་། གཟུང་བའི་ས་བོན་གྱི་དོན། ཕྱིའི་ཁམས་དྲུག་དང་། གཟུང་བ་དེ་དག་འཛིན་པའི་ས་བོན་གྱི་དོན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལས་གཞན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདོད་དེ། ཁམས་ནི་ས་བོན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་འཛིན་པའི་ཁམས་དང་གཟུང་བའི་ཁམས་དང་དེ་དག་འཛིན་པའི་ཁམས་དྲུག་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ། །) གསུམ་པ་དེ་དག་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས་ཏེ་རྫས་ཐ་དད་མེད་པས་དེ་དག་རེ་རེས་ཀྱང་འདུས་བྱས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། དབང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། འདོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་སོགས་པས་བསྡུས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔར་བསྟན་ཏེ། སེམས་བྱུང་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་ཏེ་གཟུགས་ལ་ཁམ
Chinese
就像那样。这里两种都是种类，因为它们是各自份额相同的因，并且有十八种不同的自性。因此，要知道蕴的意义、生门（处）的意义和界的意义分别是蕴、处和界。（《中边分别论》中说：感觉和事物完全断绝，近用生门是其他的。因为内部的六处是感觉的近用生门，外部的六处是事物完全断绝的近用生门，所以说六处不同于蕴和界。该论中又说：能执和所执以及执彼者，种子之义认为是其他的。能执种子的意义是内部的六界，所执种子的意义是外部的六界，执持这些所执的种子的意义是六识界，因此认为十八界不同于蕴和处，界是种子，而且它也相对于三种果，分为能执界、所执界和执持它们的界，六六共十八界这样安立。） 第三，宣说它们的必要是，为什么世尊宣说了五蕴、十二处和十八界，因为没有不同的实体，所以它们每一个都包含了有为法和一切法呢？如果这样问，虽然是这样，但还是根据必要宣说了三种，就像这样，因为世间的所化众生具有三种愚昧、三种根器和三种欲望，为了他们的缘故，才宣说了以蕴等所包括的处和界这三种。其中，为了遣除对心所生起的整体执着的愚昧，所以宣说了五蕴，因为将心所分为感觉等三种蕴的缘故。为了遣除对色法的整体执着的愚昧，所以宣说了十二处，因为将色法分为十处而宣说的缘故。为了遣除对色法和识的整体执着的愚昧，所以宣说了十八界，因为对色法
English
like that. Here, both are kinds, because they are the causes of equal shares for each, and because there are eighteen different natures. Therefore, it should be known that the meaning of aggregates, the meaning of the gates of birth (spheres), and the meaning of elements are the aggregates, spheres, and elements, respectively. (From the Madhyāntavibhāga, it says: "Feelings and objects are completely cut off, and the near-use birth gate is different." Because the six internal spheres are the near-use birth gate of feelings, and the six external spheres are the near-use birth gate of completely cutting off objects, it is said that the six spheres are different from the aggregates and elements. That same treatise also says: "The grasping, the grasped, and the one who grasps that, the meaning of the seed is considered different." The meaning of the seed of grasping is the six internal elements, the meaning of the seed of the grasped is the six external elements, and the meaning of the seed that grasps those grasped is the six consciousness elements, therefore it is considered that the eighteen elements are different from the aggregates and spheres, the element is the seed, and it is also relative to the three fruits, divided into the grasping element, the grasped element, and the element that grasps them, six sixes, thus eighteen elements are established.) Third, the necessity of explaining them is, why did the Bhagavan explain the five aggregates, twelve spheres, and eighteen elements, because there is no different entity, so each of them includes conditioned phenomena and all phenomena? If asked like that, although it is like that, still, based on the necessity, three aspects are explained, like this, because the beings to be tamed in the world have three kinds of ignorance, three kinds of faculties, and three kinds of desires, for their sake, the three aspects of spheres and elements included in the aggregates and so on are explained. Among them, in order to dispel the ignorance of grasping as a whole for what arises from the mind, the five aggregates are explained, because the mental factors are divided into three aggregates such as feeling. In order to dispel the ignorance of grasping as a whole for form, the twelve spheres are explained, because form is divided into ten spheres and explained. In order to dispel the ignorance of grasping as a whole for form and consciousness, the eighteen elements are explained, because for form