Tibetan
ས་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་རེ་རེ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྫས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་དབང་པོའི་སྒོ་ཐ་དད་ལས་འཐོན་པ་ལས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་མངོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། དབུ་མ་པའི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནི་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། གང་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་མི་འགག་པ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་མེད་ཀྱང་འདི་ནུས་ཕྱིར། །ལ་ལར་ལས་འགགས་ཡུན་རིངས་ལོན་ལས་ཀྱང་། །འབྲས་བུ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་རིག་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་གཞི་ཡོད་ཅིང་གང་ཟག་ཉིད་ཡོད་ལ། །ཕུང་པོ་འདི་དག་འབའ་ཞིག་ཉིད་ཡོད་ཅེས། །བསྟན་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཆེས་ཟབ་དོན། །རིག་པར་མི་འགྱུར་གང་ཡིན་དེ་ལའོ། །ཞེས་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ནི་ཚོགས་དྲུག་ལས་གཞན་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྟན་པའང་བདག་ཆད་པའི་འཇིགས་པ་ཅན་རྣམས་དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་འགའ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་སྙད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་སེམས་འགྲེལ་ལས། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་མཐས་གཏུགས་པའི། །ས་ཡང་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །རྟེན་གྱི་ལུས་ནི་གཡོ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡིད་འདོད་པ་ལ་ནི་དེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་ན་ནི་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགུ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལའང་འདོད་ན་ནི་དེ་དག་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྫས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་ནི་ཡུལ་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་། དོན་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་མི་ལྟོས་དང་། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་ལྟོས་མི་ལྟོས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བའི་ཆོས་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བྲམ་ཟེའི་ཚོམས་ལས་ལུས་མེད་པ་དང་ལུས་ཀྱི་ཕུག་ན་གནས་པ་དང་། རིང
Chinese
因为经部和其它经中也说，众生都是各自具有一个识流，而且在《十二处经》中也说，六识蕴含于意处之中，所以识就是意的识，本体是同一个。然而，它从不同的根门产生，因此显现为六种形态，他们这样说。 中观派的论师月称在《入中论》中说：“因为自性上它不会停止，因此即使没有阿赖耶识，也能做到这一点。对于某些人来说，即使业已停止了很长时间，也能产生真实的结果。要知道。”以及“阿赖耶识存在，并且存在着补特伽罗，而且只有这些蕴存在。这个教义是如此深刻，那些无法理解的人才会相信它。”因为阿赖耶识和染污意在六识之外并不显现，而且《楞伽经》等经中所说的也是为了引导那些害怕断灭见的人，所以在世俗谛中，他们认为只有六识。其他论师则说，在胜义谛中，没有任何法是成立的，但在名言中，世尊也说了后两种识，因此在世俗谛中，有八识。论师也在《心释》中说：“例如，到达海洋尽头的陆地也会摇动，同样，阿赖耶识也会摇动所依之身。”他们这样认为。对于想要无垢意的人来说，如果将其称为圣者的智慧，那么它就是意识，因此不是第九识。如果也想将其视为凡夫，那么他们就会变成圣者，因为他们具有无漏的智慧，应该这样说。对于认为所有识都是一个本体的人来说，由于显现为境明显和不明显，以及是否依赖于近处的事物，以及是否依赖于有色的根，以及生起和灭亡等等相违的法，因此会有过失。 在《梵志集》中，有无身和住在身之内的，以及长
English
Because the Sutra Pitaka and other sutras also say that sentient beings each have a stream of consciousness, and in the Sutra of the Twelve Sources it is also said that the six aggregates of consciousness are contained within the mind-source, therefore consciousness is the consciousness of the mind, and its essence is the same. However, it arises from different sense faculties, and therefore appears in six forms, so they say. The Madhyamika master Chandrakirti says in the Entering the Middle Way: "Because it does not cease by its own nature, therefore even without the Alaya consciousness, it can do this. For some, even if the karma has ceased for a long time, it can still produce a true result. Know this." And "The Alaya consciousness exists, and the person exists, and only these aggregates exist. This teaching is so profound that those who cannot understand it will believe it." Because the Alaya consciousness and the afflicted mind do not appear outside the six consciousnesses, and what is said in the Lankavatara Sutra and other sutras is also to guide those who fear the view of annihilation, so in the conventional truth, they believe that there are only six consciousnesses. Other teachers say that in the ultimate truth, no dharma is established, but in name, the Blessed One also spoke of the latter two consciousnesses, so in the conventional truth, there are eight consciousnesses. The teacher also said in the Commentary on the Mind: "For example, the land that reaches the end of the ocean also shakes, similarly, the Alaya consciousness also shakes the dependent body." They think so. For those who want the stainless mind, if it is called the wisdom of the noble ones, then it is consciousness, so it is not the ninth consciousness. If you also want to regard it as an ordinary person, then they will become noble ones, because they have undefiled wisdom, it should be said. For those who think that all consciousnesses are one entity, there will be faults because of the appearance of clear and unclear objects, and whether or not they depend on nearby things, and whether or not they depend on colored roots, and the contradictory dharmas such as arising and ceasing. In the Brahman Collection, there are those without bodies and those who live inside the body, and long
Tibetan
་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཅིག་པུར་རྒྱུ་བ་དང་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་རེ་རེ་བར་གསུངས་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་རྣམ་ཤེས་རེ་རེ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྡུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྫས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་ཇི་ལྟར་གུས་པ་བཞིན་འདོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མཆེད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྣམ་ཤེས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་སྒོའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དག་ཏུའང་འདོད་པ་སྟེ། བདུན་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སོ། ། འོ་ན་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ལས་ཐ་དད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་གཞན་ནི་མེད་ཀྱི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལས་འདས་མ་ཐག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་(རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི།) རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བཏགས་ནས་ཡིད་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །(དེ་ལྟ་ན་རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་ཡིད་ཕན་ཚུན་འདུས་པས་ཡིད་གཙོ་ན་ཁམས་བཅུ་གཉིས་དང་རྣམ་ཤེས་གཙོ་ན་ཁམས་བཅུ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཕྱི་མ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། དགོས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་འདས་མ་ཐག་པས་ད་ལྟར་བ་དང་སེམས་བྱུང་བསལ་ལོ། །ཡིད་ད་ལྟར་བ་ནི་བརྟན་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་དུས་གཞན་ན་ཁམས་ཏེ་བུ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཕར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་ནི་རང་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པས་ཁམས་སོ་སོ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡིད་སྐྱེད་པས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཇོག་གོ། དེ་ལ་ནང་གི་ཁམས་ནི་གསུམ་ག་ཐ་དད་ལ། ཕྱིའི་ཁམས་ནི་རིགས་དང་རྣམ་ཤེས་ཐ་དད་ལ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རིགས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཐ་དད་དེ། ཆོས་ཁམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྤྱོད་ཡུ
Chinese
说“独自游荡，难以调伏的心”，这是就唯独意的识来说的，因为系缚和解脱是由意所作的。说各个不同的识的相续，这是考虑到各个同类的识。说六识被意处所摄，这是就一切法被摄为十二处的角度来说的，因此说六识被摄于意处，所以应当说这些并非显示一切识是一个实体。其他的就如其恭敬那样去理解吧。识蕴本身被安立为处，就是说，凡是识蕴，也就是意处，因为既是意，也是后来的识产生的门。识蕴本身被安立为界，也认为是七个心界，哪七个呢？从眼识到意识之间的六个识界和意界。 那么，什么是与六识不同的意界呢？除了那些之外没有别的，就是说，眼识等六识刚刚灭尽的那个状态的（没有被其他识间隔的）识，就假名为意。 （这样，如果六识和意相互包含，如果意为主，则有十二界，如果识为主，则有十七界，是这样吗？即使是后者也没有过失，因为是根据需要而定的。意是刚刚灭尽的，所以排除了现在的和心所。现在的意是常恒的，但它在其他时候是界，就像儿子变成其他人的那样。五识各自产生自己同类的后来的识，所以是各自的界，在相续断灭之后，产生进入各自对境的意，所以安立为意界。）对此，内部的界三个都各不相同，外部的界是种类和识各不相同，识的界是种类和行境各不相同，法界是意的不共行境。
English
Saying "the mind that wanders alone and is difficult to tame" is spoken with the sole intention of the mind's consciousness, because bondage and liberation are done by the mind. Saying that each stream of consciousness is different is with the intention of each consciousness of the same kind. Saying that the six aggregates of consciousness are collected by the mind's sense base is from the perspective of collecting all dharmas into the twelve sense bases, therefore it is said that the six aggregates of consciousness are collected into the mind's sense base, so it should be said that these do not show that all consciousnesses are one entity. Others should be understood as they are respectfully. The aggregate of consciousness itself is established as a sense base, that is, whatever is the aggregate of consciousness is also the mind's sense base, because it is both the mind and the door through which later consciousness arises. The aggregate of consciousness itself is established as a realm, and it is also considered to be the seven realms of mind. What are the seven? The six realms of consciousness from eye consciousness to mind consciousness, and the realm of mind. So, what is the realm of mind that is different from the six consciousnesses? There is nothing other than those, that is, the consciousness of the state immediately after the extinction of the six consciousnesses such as eye consciousness (without being interrupted by other consciousnesses) is named as mind itself. (In this way, if the six consciousnesses and the mind are mutually inclusive, if the mind is the main one, there will be twelve realms, and if the consciousness is the main one, there will be seventeen realms, is that so? Even if it is the latter, there is no fault, because it depends on the need. The mind is just extinct, so it excludes the present and the mental factors. The present mind is constant, but it is a realm at other times, like a son becoming someone else's. The five consciousnesses each produce their own similar later consciousnesses, so they are each realms, and after the continuum is cut off, they produce the mind that enters their respective objects, so they are established as the realm of mind.) In this regard, the internal realms are all three different, the external realms are different in kind and consciousness, the realm of consciousness is different in kind and object, and the dharma realm is the uncommon object of the mind.