Tibetan
་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་སྒྲ་ནི་ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སེམས་དགེ་མི་དགེས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་ཀུན་སློང་གིས་དགེ་མི་དགེ་དང་། སེམས་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང་། (རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་ཀྱང་།) རིག་བྱེད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་(རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད།) ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནི་གྲོགས་མ་ཆགས་པ་དང་། ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དགེ་མི་དགེ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་དགེ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ཀུན་སློང་གིས་དགེ་བ་དང་། ཁ་ཅིག་དོན་དམ་པར་དགེ་བའང་ཡོད་དོ། །(དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པའང་དགེ་བའོ། །)མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དགེ་མི་དགེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར་དམ་པས་བསྔགས་ཤིང་གནོད་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཁ་ཅིག་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡུན་དུ་བདེ་བ་དང་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྐྱེད་པའོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚོར་བ་སྐྱེད་བྱེད་དགེ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་འོང་ཡིད་དུ་མི་འོང་དང་ཞེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་(སྟེ་མ་བྲལ་བ།) ནི་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །(དེའི་སྲེད་པས་བདག་གིར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །)གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནིི་བཅུ་བཞིའོ། །གང་ཞེ་ན་དྲི་དང་རོ་དང་སྣའི་རྣམ་ཤེས་དང་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དྲི་རོ་གཉིས་ནི་གཟུགས་ཁམས་ན་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཡིན་ལ་(བསྣམ་པ་དང་མྱང་བ་ལས་གཞན་པའི་དྲི་རོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་ལ། དེས་ན་)དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནི་རེག་བྱའང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་དང་ཟས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཡོད་པས་ཁམ་ཟས་སུ་གྱུར་པའི་རེག་བྱ་མེད་ཀྱང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྱུང་བ་དང་། (ཁང་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་དང་།) གོས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་རོ་ལ་ནི་ཁམ་ཟས་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་གཟུགས་ཁམས་ན་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱི
Chinese
善、不善、无记有三种。其中，色、声是由身语的表业所摄，由心善或不善所引发，因此由意乐而分善或不善；由心无记所引发；（虽由相续所摄，）不由表业所摄（一切不由相续所摄），是自性无记。七种心界，与不贪著的同伴，贪著等等相应，因此也是善、不善和无记。法界，有些是自性善，有些是相应善，有些是意乐善，有些是胜义善。（获得这些的体性和具有这些的也是善。）对于不善和无记，也应当同样理解。 善与不善的体性，依次是被圣者赞叹且产生无害之果，以及与此相反。有些人说善的体性是恒常的安乐和产生悦意之果，这是不合理的，因为产生第四禅及以上感受的，会变成不是善。如果说舍受也是悦意的，那是不对的，因为“悦意与不悦意”等，悦意是指安乐。此外，十八界中属于欲界的（即未分离的），是全部十八界。（因为被其贪欲所占有。）在色界则是十四种。哪十四种呢？除了香、味、鼻识和舌识界之外的那些。香和味在色界中没有，因为它们是段食（领纳和品尝之外没有享用香和味，因此），那些脱离了对它们的贪欲者才生于彼处。那么触也变得没有了吗？对于触来说，有段食和非段食两种，因此虽然没有作为段食的触，但有根等色法的所依，（房屋等的基础，）以及衣服的触等。对于香和味来说，没有非段食。即使假设有，在色界中也没有必要。因此
English
There are three types of virtuous, non-virtuous, and neutral. Among them, form and sound are included in the physical and verbal actions, and are initiated by virtuous or non-virtuous minds, so virtue or non-virtue is distinguished by intention; initiated by a neutral mind; (although included in the continuum,) not included in the actions (everything not included in the continuum) is intrinsically neutral. The seven mental realms are also virtuous, non-virtuous, and neutral because they are associated with non-attachment to companions, attachment, and so on. Some elements of the dharma realm are virtuous by nature, some are virtuous by association, some are virtuous by intention, and some are virtuous in the ultimate sense. (Obtaining these characteristics and possessing these is also virtuous.) It should be understood similarly for non-virtue and neutrality. The characteristics of virtue and non-virtue are, in order, being praised by the noble ones and producing harmless results, and the opposite of that. Some say that the characteristic of virtue is constant happiness and producing pleasant results, which is unreasonable, because that which produces the feeling of the fourth dhyana and above would become non-virtuous. If it is said that equanimity is also pleasant, that is not correct, because "pleasant and unpleasant" and so on, pleasant refers to happiness. Furthermore, among the eighteen realms, those that belong to the desire realm (i.e., not separated) are all eighteen realms. (Because they are possessed by its craving.) In the form realm, there are fourteen. Which fourteen? Those excluding the realms of smell, taste, nose consciousness, and tongue consciousness. Smell and taste do not exist in the form realm, because they are morsel food (there is no enjoyment of smell and taste other than perception and tasting, therefore), those who are free from attachment to them are born there. Then does touch also become non-existent? For touch, there are two types, morsel food and non-morsel food, so although there is no touch as morsel food, there is the basis of form such as the senses, (the basis of houses, etc.,) and the touch of clothes, etc. For smell and taste, there is no non-morsel food. Even if we assume there is, it is not necessary in the form realm. Therefore
Tibetan
ར་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་དག་གི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་སྒྲ་འདོད་པ་ན་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་དེ་པའི་དབང་པོས་འཛིན་མོད་ཀྱི་དྲི་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྲད་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་ཡོད་པའང་དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་དགོས་པ་མེད་པས་མི་འབྱུང་ན་སྣ་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་(དགོང་པ་དང་བཅས་ཏེ།) ལུས་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཛེས་པ་ནི་དབང་རྟེན་གྱིས་བྱ་བར་ནུས་ཤིང་། (དབང་པོ་རྟེན་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།) དགོས་པ་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ལ། (དགོས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི།) དབང་པོའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་ལ་སྲེད་པས་ལས་བསགས་པ་ཡིན་ཞིང་། (དེ་ཡོད་པས་རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་པས་རྒྱུའི་དབང་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།) གང་ཞིག་ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་དབང་པོ་ལས་ཀྱང་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པས་མི་འབྱུང་བར་རིགས་སོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་དབང་པོ་མེད་པའི་རྟེན་མི་སྲིད་ལ། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པས་ལས་གསོག་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དབང་པོ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་(པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་དེར་དབང་པོ་གང་དག་སྲིད་པ་དེ་དག་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་ཕོ་མོའི་དབང་པོའང་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སྲེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཡང་དབང་པོ་ལ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཡོད་པས་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་ཡོད་དོ། །ཕོ་མོའི་དབང་པོའི་རྒྱུ་ནི་ཡུལ་ལ་རེག་པའི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྲེད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་བྲལ་བས་དེ་མེད་ལ་གང་མ་བྲལ་དེ་དག་མ་སྤངས།) པའི་ཕྱིར་སྣ་ལྕེའི་དབང་པོ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དག་དེར་སྐྱེ་བས་དེ་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་མེད་ཅིང་དེ་དག་མེད་པས་དེ་དག་གི་(བརྟེན་པ་དང་དམིགས་པའི་)འབྲས་བུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལྔའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
而且鼻舌的两种识也没有，因为它们没有对境。色声在欲界存在，由其他根来执取，但气味等是接触后才执取的，所以在欲界存在也不是它们的对境。这是分别说部的主张。如果说因为没有必要而不产生，那么鼻舌二根也会不存在。这是为了美化身体。(包括装饰)美化可以通过根的所依来实现。(因为根没有所依)没有原因也不会有必要。(不是因为必要而产生)根的原因是对它的贪恋而积累的业。(因为有它，所以不是没有原因，而是因为原因)如果有人脱离了对境的贪恋，那么他也会脱离对境的根，因此没有原因就不会产生。论师这样反驳道。 分别说部认为，没有根的所依是不可能的。众生也因为贪恋具有根的身体而积累业。经中也说，在色界中行持，根没有不齐全的。(如果说这相违背，那么那里是指存在的根没有不齐全的。否则，男女根也会存在了。因此，从自相续的角度来说，对眼等六处贪恋是普遍的，但不是从对境的角度，所以即使脱离了对境的执着，也没有脱离根。因此，因为有原因，所以有鼻舌二根。男女根的原因是对境的接触而普遍产生的贪恋，所以从对境的角度来说，贪恋是存在的，因此它不存在，没有脱离的那些没有舍弃。)因此，鼻舌二根是存在的。属于无色界的有意识、法和意识的识界这三种。因为脱离了对色的贪恋的人会生在那里，所以那里没有十种色界，因为没有它们，所以也没有它们的(所依和所缘)结果，五种识界。
English
Moreover, the two consciousnesses of nose and tongue do not exist either, because they have no objects. Form and sound exist in the desire realm and are apprehended by other faculties, but odors and the like are apprehended upon contact, so even if they exist in the desire realm, they are not their objects. This is the assertion of the Vaibhashikas. If you say that they do not arise because there is no need, then the nose and tongue faculties would also not exist. This is for the purpose of beautifying the body (including adornment). Beautification can be accomplished through the support of the faculties (because the faculties have no support). There is no need without a cause (it does not arise because of need). The cause of the faculties is the accumulation of karma due to craving for them (because it exists, it is not without cause, but because of the cause). If someone is free from craving for objects, then he is also free from the faculties that possess objects, therefore it is reasonable that it does not arise without a cause. The teacher refutes in this way. The Vaibhashikas believe that a support without faculties is impossible. Beings also accumulate karma because they crave for bodies with faculties. The Sutra also says that when practicing in the form realm, the faculties are not incomplete (if you say this contradicts, then it refers to the existing faculties not being incomplete. Otherwise, male and female faculties would also exist. Therefore, from the perspective of one's own continuum, craving for the six sense sources such as the eye is universal, but not from the perspective of focusing on objects, so even if one is free from attachment to objects, one is not free from the faculties. Therefore, because there is a cause, there are nose and tongue faculties. The cause of male and female faculties is the universal craving that arises from contact with objects, so from the perspective of objects, craving exists, therefore it does not exist, and those that have not separated have not abandoned it). Therefore, the nose and tongue faculties exist. Belonging to the formless realm are the three realms of mind, dharma, and consciousness. Because those who are free from attachment to form are born there, there are no ten form realms there, and because they do not exist, there are also no results of their (support and object), the five consciousness realms.
Tibetan
། ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་གང་དག་བཤད་མ་ཐག་པ་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དེ་གསུམ་ལ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ལམ་གྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་དེ་གསུམ་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དང་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་སྤང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟག་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེས་སྟོན་པ་རྣམས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཟག་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་ཟག་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་འགལ་བ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་བརྒྱད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་འཆད་པའི་སྐབས་པས་ནི་དཔེས་སྟོན་པས་ལུས་ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཟག་མེད་དུ་འདོད་པར་བཤད་དོ། ། གཟུགས་སེམས་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པ།
Chinese
此外，在十八界中，刚才所说的意界、法界和意识界这三者，既有有漏的，也有无漏的。属于道谛的这三者和非组合法是无漏的。其余的则是有漏的。其余的十个色界和它们的果，即五个识界，这十五者完全是有漏的，因为是修所断，并且烦恼会增长。譬喻师们认为阿罗汉的色蕴和器世界既不是烦恼的对治品，也不是烦恼的所依，因此既是有漏的也是无漏的，这种观点是不对的，因为这与区分相违背，不可能有第三种蕴。在解释第八地的禅定支分时，譬喻师说，身体极度调柔，被菩提支分所摄的触和身识也被认为是无漏的。 对色法和心法之外的蕴、界、处进行了解释。
English
Furthermore, among the eighteen realms, the three realms just mentioned—the mind realm, the dharma realm, and the consciousness realm—have both defiled and undefiled aspects. These three, which belong to the truth of the path, and the unconditioned are undefiled. The rest are defiled. The remaining ten form realms and their results, the five consciousness realms, all fifteen are entirely defiled, because they are abandoned by cultivation, and the defilements increase. The Exemplifiers hold that the form aggregate of an Arhat and the vessel world are neither antidotes to defilements nor supports of defilements, and therefore are both defiled and undefiled, but this is not correct, because it contradicts the distinction, and a third aggregate is impossible. When explaining the limb of meditation of the eighth ground, the Exemplifiers say that the touch and body consciousness, which are extremely refined and included in the limb of enlightenment, are also considered undefiled. Explanation of the aggregates, realms, and sources other than form and mind.