Tibetan
ས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བ་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ལན་དུ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ནི་འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ནི་འདི་ནའོ། །ཕ་བི་ནི་ཕ་བི་ནའོ་ཞེས་(སྒྲས་བསྟན་པས།) མིག་གི་དབང་པོ(འི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་མིག་ཤེས།) ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཀྱིས་ཡང་ན་ཚིག་གིས་གཞན་གྱི་མིག་གི་རྣམ་(པར་)ཤེས་(པ་)སྐྱེད་པ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ནི་བསྟན་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་པུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཁམས་བཅུ་བདུན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །(མདོ་ལས་ཀྱང་དགེ་སློང་གཟུགས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་དང་བ། གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་པ་དང་། དགེ་སློང་མིག་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་གཟུགས་དང་བ་གཟུགས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དགེ་སློང་ཆོས་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་གིས་མ་བསྡུས་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །)ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་གཅིག་ཏུ་(སྒྲིབ་པའི།) ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་བཅུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་རྡུགས་པ་ཡིན་ཏེ། (ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་དེ་དག་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་སམ་ཞེ་ན་མུ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ཡུལ་ཐོགས་སྒྲིབ་མི་ཐོགས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡུལ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །བཞི་པ་ནི་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་མ་གཏོགས་པའོ། །ཡུལ་ཐོགས་དག་དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་སམ་ཞེ་ན་ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱར་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་དེ་དག་ཡུལ་ལའང་ཐོགས་ཏེ་ཡུལ་མེད་པར་མཚུངས་ལྡན་རྣམས་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །ཡུལ་ལ་ཐོགས་ལ་དམིགས་པ་ལ་མི་ཐོགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ།) དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་དང་། དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རང་གི་ཡུལ་དུ་གཞན་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་དག་གཅིག་གི་གོ་སར་གཅིག་རྡུགས་(ནས་གཟུགས་ཅན་གཉིས་པ་མི་འབྱུང་)པའོ། །(རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའང་རང་རང་གོ་སར་རྩིབ་མ་བཞིབས་ནས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །)གཉིས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་གི་གཞན་ལ་
Chinese
关于地等的问题，对于下面的内容也应当了解。作为对它的回答，能够指示的，在这里只有色界，那就是“这个就在这里，那个就在那里”（用声音指示），因为对于眼根（的识产生，即眼识）是可以指示的。因此，学问渊博的王子用语言产生他人的眼（的）识（的），就是指示，而与它一同进入的就是可指示的，那也就是色界。十七界不是那样，所以叫做不可指示。（经中也说，比丘，色是外处，四大种为因，是色，是有色，可指示，有障碍。比丘，眼是内处，四大种为因，是色，是有色，不可指示，有障碍，直到身。比丘，法是外处，不包括在十一处中，不可指示，无障碍。）此外，十八界中，唯一（遮蔽）有障碍的是眼等十种有色，其中障碍是粗重。（如果问境上的障碍是否遮蔽，有四句：第一句，境有障碍但不遮蔽的是七心界和法界的相应法。第二句是五境。第三句是五根。第四句是不与法界相应的。如果问境上的障碍是否障碍所缘，那么与后面的话结合起来，障碍所缘的也障碍境，因为没有境，相应法不会产生。境有障碍但不障碍所缘的是五根。）那也有三种，即遮蔽的障碍，境的障碍，所缘的障碍。其中第一种是，在自己的境中，成为其他产生的阻碍，即有色在一个位置上互相粗重（而第二个有色不会产生）。（所谓的八微尘也是各自在自己的位置上紧密排列。）第二种是眼等进入自己的境，而不是进入其他的境。
English
The questions about earth and so on should also be understood for the following contents. As an answer to that, what can be indicated is only the realm of form here, that is, "this is here, that is there" (indicated by sound), because it can be indicated to the eye faculty (the consciousness that arises, namely eye consciousness). Therefore, the learned prince produces the eye (consciousness) of others with language, which is indication, and what enters together with it is what can be indicated, that is, the realm of form. The seventeen realms are not like that, so they are called un-indicatable. (The sutra also says, "Bhikkhus, form is the external sense base, with the four great elements as the cause, it is form, it is colored, it can be indicated, and it has obstruction." "Bhikkhus, the eye is the internal sense base, with the four great elements as the cause, it is form, it is colored, it cannot be indicated, and it has obstruction," up to the body. "Bhikkhus, dharmas are the external sense base, not included in the eleven sense bases, un-indicatable, without obstruction.") Furthermore, among the eighteen realms, the only ones that have obstruction (obstructing) are the ten forms such as the eye, where obstruction is heaviness. (If you ask whether the obstruction on the object obstructs, there are four possibilities: The first possibility is that the object has obstruction but does not obstruct, which is the seven mind realms and the corresponding dharmas of the dharma realm. The second is the five objects. The third is the five faculties. The fourth is what does not correspond to the dharma realm. If you ask whether the obstruction on the object obstructs the object of focus, then combine it with the following words, those that obstruct the object of focus also obstruct the object, because without the object, the corresponding dharmas will not arise. What obstructs the object but does not obstruct the object of focus is the five faculties.) There are also three types, namely the obstruction of obscuration, the obstruction of the object, and the obstruction of the object of focus. The first is that in one's own realm, it becomes an obstacle to the arising of others, that is, forms are heavy in one position (and the second form will not arise). (The so-called eight subtle particles are also arranged closely in their respective positions.) The second is that the eye and so on enter their own realm, but not other realms.
Tibetan
མི་འཇུག་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཛིན་གྱི་གཞན་ལ་མི་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་གཅིག་གི་གོ་སར་གཅིག་འོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་བོ། ། འོ་ན་འདིར་ཡུལ་དང་དམིགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གིས་འཛིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འགྲེལ་པ་ལས་ཡུལ་ཐོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གདགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་མིག་ལ་ཆུ་དང་སྐམ་ལ་ཐོགས་མི་ཐོགས་ཀྱི་མུ་བཞི་དང་། མཚན་མོ་དང་ཉིན་པར་ཐོགས་མི་ཐོགས་ཀྱི་མུ་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་ཡུལ་དང་སྒྲིབ་ཐོགས་ཀྱི་མུ་བཞི་དང་། ཡུལ་དང་དམིགས་ཐོགས་ཀྱི་མུ་གཉིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་ཀྱང་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་ལོ། །བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་བཞིའོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། ཡང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་བརྒྱད་དེ། གང་ཞེ་ན། ཐོགས་བཅས་སུ་བཤད་པའི་གཟུགས་ཅན་བཅུ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ལས་གཟུགས་དང་སྒྲ་(གཉིས་ནི་དགེ་མི་དགེར་ཡང་འགྱུར་བས་དེ་གཉིས།) མ་གཏོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་ནི་དེ་དག་དགེ་མི་དགེར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཟག་མེད་འདུས་བྱས་ཀྱང་དེར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བཤད་ལས་ཀྱང་། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དངོས་པོར་ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་དེའི་མཚན་ཉིད་བླང་དོར་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མིག་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་བླང་བྱ་དང་། འདོད་པའི་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དོར་བྱ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་དེ་དག་ལུང་མ་བསྟན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གཞན་བཅུ་པོ་དག་ནི་དགེ་མི
Chinese
不进入。 第三是心和心所各自执持自己的境，不执持其他的境。这里是就第一种情况而言，因为眼等微尘阻碍一个到另一个的位置。其余八界不是这样，所以成立为无碍。 那么，这里境和所缘有什么区别呢？五根的境是境，心和心所执持的是所缘和境两者。这里，在解释中，关于境有碍的情况下，在《施设论》中说了关于眼对水和陆地有碍无碍的四句，以及夜晚和白天有碍无碍的四句，还有境和遮障有碍的四句，以及境和所缘有碍的两句。因此，导师坚慧也说，可见且有碍的是眼根的境。不可见且有碍的是眼等五根和声、香、味、触四种。 又，十八界中，由于不能预言是善或不善的体性，所以不能确定预言的是八种。哪八种呢？就是所说的有碍的十种色法中，除了色和声（这两种可以变成善或不善）之外的五根和香、味、触。除了色声之外，是因为它们也可以变成善或不善。有些人说，因为是异熟果，所以不能预言的是无记。这种说法不合理，因为无漏有为法也应包括在内。因此，它的定义也是如此，因为《分别论》中也说，由于不能预言是善或不善的事物，所以是无记。有些人解释说，它的定义是不能取舍，这种说法不合理，因为明眼等是应取的，欲界的最初两种见解及其相应法，以及上两界的烦恼不是应舍的，或者它们不是无记。
English
It does not enter. The third is that mind and mental factors each grasp their own objects, and do not grasp other objects. Here, it refers to the first case, because the atoms of the eye, etc., obstruct one from coming to the position of another. The remaining eight elements are not like that, so they are established as unobstructed. So, what is the difference between object and object of focus here? The object of the five senses is the object, and what is grasped by mind and mental factors is both the object of focus and the object. Here, in the commentary, in the case of obstructed objects, the four possibilities of obstruction and non-obstruction of the eye to water and land, as stated in the Treatise on Establishments, and the four possibilities of obstruction and non-obstruction at night and day, and also the four possibilities of obstruction of object and obscuration, and the two possibilities of obstruction of object and object of focus are explained. Therefore, the teacher Firm Intelligence also said that what is visible and obstructed is the object of the eye sense. What is invisible and obstructed is the five senses of the eye, etc., and the four: sound, smell, taste, and touch. Also, among the eighteen elements, since it is not possible to predict whether they are of the nature of good or non-good, the ones that are not definitely predicted are eight. Which eight? They are the ten form elements that are said to be obstructed, except for form and sound (these two can also become good or non-good), the five senses and smell, taste, and touch. Except for form and sound, it is because they can also become good or non-good. Some say that what cannot be predicted because it is a result of maturation is unpredetermined. This is not reasonable, because undefiled conditioned phenomena would also be included there. Therefore, its definition is also the same, because it is also said in the Vibhāṣā that it is undetermined because it is not possible to predict whether it is a good or non-good thing. Some explain that its definition is that it cannot be accepted or rejected, which is not reasonable, because clear eyes, etc., are to be accepted, and the first two views of the desire realm and their associated factors, and the afflictions of the two upper realms are not to be rejected, or they are not undetermined.