Tibetan
ས་བཅུ་དང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཁམས་བདུན་དུ་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི་ཤེས་པར་དཀའ་མོད་ཀྱི་རྟོག་གེས་བརྟགས་ན་འདི་ལྟར་སྣང་སྟེ། གང་ཞིག་སེམས་བྱུང་ལ་རྨོངས་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཕྲ་བ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་རྨོངས་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རགས་ཤིང་རིགས་མཐུན་པ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་དང་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་རྨོངས་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་དང་རིགས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་བསྟན་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་རིལ་འཛིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ལྡོག་ཅིང་། དེ་ལོག་པས་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་གོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་(འགོ་སྨོས་པས་གོ་བ།) དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕུངཔོ་ལྔ་(ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་གིས་དེའི་ཞར་ལ་རྟོགས་པས།) དང་། འབྲིང་པོའི་(རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ།) དབང་དུ་མཛད་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་(བསྟན་ཏེ་ཁམས་ཞར་ལ་རྟོགས་པ།) དང་། རྟུལ་པོའི་(ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ།) དབང་དུ་མཛད་ནས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་(རྒྱས་པར་མ་བཤད་ན་མི་གོ་བ་དེ།) བཤད་དོ། ། ཡང་ཞི་གནས་སྤྱད་པ་ཚིག་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀ་སྤྱད་པ་འབྲིང་ལ་དགའ་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་སྤྱད་པ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་འདོད་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བཤད་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་དགོས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། བཞི་པ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དུ་ངེས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་གཟུགས་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་ནི་དངོས་པོ་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ལ་སེམས་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ཤིང་། གཟུགས་དང་སེམས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་ལས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཕུང་པོ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་ཅེ་ན། ཚོར་བ་(དང་འདུ་ཤེས་)ནི་ཁྱིམ་པ་(དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་)ཕྱོགས་(གཉིས་)ཀྱི་རྩོད་པའི་རྩ་(བ་དེའི་རྒྱུ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་རྩོད་པའི་རྩ་བར་གྱུར
Chinese
这是因为将十地和心识分为七界来说明的缘故。 导师（Gampel）认为，虽然难以理解善逝的想法，但如果用分别念来推测，似乎是这样的：对于心所无知，那是无知的较小方面，因为对微细事物和同类事物无知。 对于色法无知，那是无知的中间方面，因为对粗大事物和同类事物无知。 对于色法和心识两者都无知，那是无知的较大方面，因为对微细和粗大、同类和不同类的一切事物都无知。 这样，通过展示蕴，可以阻止将坏聚见视为先导，并且通过阻止它，可以阻止以它为先导的烦恼。 此外，根据根器敏锐者（通过提及开头来理解）的能力，讲了五蕴（通过自己顺便理解界和处）。 根据中等根器者（如果详细说明才能理解）的能力，讲了十二处（通过展示处来顺便理解界）。 根据迟钝者（接受字面意思）的能力，讲了十八界（如果不详细解释就无法理解）。 此外，为了喜欢修习止住者的简略言辞，喜欢修习止住和胜观两者的中等言辞，以及喜欢修习胜观者的广繁言辞这三种意愿，也展示了蕴等三种。 因此，在《分别论》中说：“诸佛世尊的一切说法，都是为了利益有情，并且是对治烦恼的，因此是有必要的。” 第四，关于数量的确定，又为何确定只有五蕴呢？ 暂时，对于色法和非色法两种，是对事物的确定。 对于非色法，确定为心识和非心识两种。 非色法和非心识则分为受、想、行三种。 又为何在其他心所中，受和想被单独说成一个蕴呢？ 受（和想）是居家者（和出家者）两方争论的根源（那里的三个原因中的第一个是争论的根源）
English
This is because the ten grounds and consciousness are divided into seven realms to explain. The teacher (Gampel) believes that although it is difficult to understand the intentions of the Sugata, if speculated with conceptual thought, it seems like this: Being ignorant of mental factors is the smaller aspect of ignorance, because one is ignorant of subtle things and similar things. Being ignorant of form is the intermediate aspect of ignorance, because one is ignorant of coarse things and similar things. Being ignorant of both form and consciousness is the larger aspect of ignorance, because one is ignorant of all things, subtle and coarse, similar and dissimilar. Thus, by showing the aggregates, one can prevent the view of the perishable collection as a leader, and by preventing it, one can prevent the afflictions that take it as a leader. Furthermore, according to the ability of those with sharp faculties (understanding by mentioning the beginning), the five aggregates were taught (understanding the realms and sources incidentally). According to the ability of those with medium faculties (understanding if explained in detail), the twelve sources were taught (understanding the realms incidentally by showing the sources). According to the ability of the dull (accepting the literal meaning), the eighteen realms were taught (not understanding if not explained in detail). Furthermore, the three were also shown because of the three desires: those who practice calm abiding like concise words, those who practice both calm abiding and insight like medium words, and those who practice insight like extensive words. Therefore, in the Vibhasha it is said: "All the teachings of the Buddhas, the Bhagavat, are for the benefit of sentient beings, and are the antidote to afflictions, therefore they are necessary." Fourth, regarding the determination of number, why is it determined that there are only five aggregates? For the time being, for form and non-form, there is a determination of things. For non-form, it is determined as consciousness and non-consciousness. Non-form and non-consciousness are divided into feeling, perception, and formation. Furthermore, why are feeling and perception spoken of as separate aggregates from other mental factors? Feeling (and perception) is the root of the dispute between the two sides of householders (and renunciates) (the first of the three causes there is the root of the dispute).
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལ་གཉིས་ལས་འདོད་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྩོད་པའི་གཞི་ནི་རིམ་པ་ལྟར་ཆུ་དང་ཞིང་འབྲོག་བུད་མེད་དང་རང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཚོར་བ་བདེ་བའི་རོ་མྱང་བར་འདོད་པ་དང་རང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་བཟང་ངན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སྒྲུབ་པ་དང་སུན་འབྱིན་པར་འདོད་)བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་པ་(དང་ལྟ་བ་)ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པས་(རིམ་པ་ལྟར་)ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བར་འདོད་(པ་དང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་མཚན་མར་འཛིན་)པས་(ཆུ་དང་)ཞིང་དང་(འབྲོག་དང་བུད་མེད་དང་)ཁང་པ་དང་ནོར་དང་(རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སྒྲུབ་ཅིང་སུན་དབྱུང་བའི་)ཆེད་དུ་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་(དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་)རྣམས་རྩོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །(དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མདོ་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀ་ཏྱ་ན་ཆེན་པོ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་ཆུ་བོ་སྒྲིབ་པ་ཅན་གྱི་འདམ་པ་ཅན་གྱི་ཆུ་ངོགས་ན་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བྲམ་ཟེ་ལག་ན་དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འོངས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཀ་ཏྱ་ན་ལ་སྨྲས་པ་ཀ་ཏྱ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་གིས་རྒྱལ་པོ་ལ་རྒྱལ་པོ་དང་། ཞིང་པ་ལ་ཞིང་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་ལ་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་ལ་ཁྱིམ་བདག་གིས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར། སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཞེན་པ་དང་། འབྲེལ་བ་དང་། མངོན་པར་འདོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རྒྱལ་པོ་ལ་རྒྱལ་པོས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པ་ནས། ཁྱིམ་བདག་ལ་ཁྱིམ་བདག་གིས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པའི་བར་དུ་གྱུར་ཏོ། །སྨྲས་པ་ཀ་ཏྱ་ན་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རྒྱལ་པོ་ལ་རྒྱལ་པོས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ན། འོ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར། སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཞེན་པ་དང་། འབྲེལ་བ་དང་། མངོན་པར་འདོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཀཏྱ་ན། དེ་ལྟ་ན། དེ་ལྟ་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་དང་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་བར་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པར་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་ཡོད་དེ། བདག་གི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ནི་འདོད
Chinese
因为如此，其中两种对欲望和见解特别执着，在家者和出家者二者的争论之基础，依次是水和田地、牲畜妇女和自己他人的见解。那二者的主要原因，依次是对欲望的显着执着，想要品尝感受快乐的滋味，以及对自他见解的好坏进行认识的颠倒认识，想要成立和驳斥。因为对欲望（和见解）特别执着，（依次）想要品尝感受的滋味，（以及以颠倒认识执着自他宗派的好坏之相），所以（为了水和）田地和（牲畜和妇女和）房屋和财物和（成立自他之方并驳斥）的缘故，国王和国王等（和出家者和出家者）们争论。 （也如是说。经中说，具寿迦旃延大，在瓦拉纳西的河流，有遮蔽的泥泞的河岸边居住的跟前，来了一个手持木杖的婆罗门，做了各种非常高兴的话语，在一旁坐下，对迦旃延说，迦旃延，以什么原因和条件，国王和国王，农夫和农夫，婆罗门和婆罗门，家主和家主一起争论。说，婆罗门，以对欲望的贪着和，执着和，关联和，显着欲望和，完全贪着的缘故，国王和国王一起争论，乃至，家主和家主一起争论之间。说，迦旃延，以对欲望贪着的缘故，国王和国王一起争论等等，那么以什么原因和条件，出家者和出家者们一起争论。说，婆罗门，以对见解的贪着和，执着和，关联和，显着欲望和，完全贪着的缘故，出家者和出家者们一起争论。说，迦旃延，如果是这样，这样一些人对欲望和见解的贪着乃至完全贪着之间，有完全超越的吗？说，婆罗门，有，我的导师，佛陀薄伽梵，那是欲
English
Because of this, among the two, those who are particularly attached to desire and views, the basis of the disputes between householders and renunciants are, in order, water and fields, livestock, women, and the views of oneself and others. The main causes of these two are, in order, the manifest attachment to desire, wanting to taste the pleasure of feeling, and the inverted perception of recognizing the good and bad of one's own and others' views, wanting to establish and refute. Because of being particularly attached to desire (and views), (in order) wanting to taste the flavor of feeling, (and clinging to the characteristics of good and bad of one's own and others' tenets with inverted perception), therefore (for the sake of water and) fields and (livestock and women and) houses and wealth and (establishing one's own and others' sides and refuting), kings and kings, etc. (and renunciants and renunciants) argue. (It is also said that. In the sutra, the venerable Katyayana the Great, near the river of Varanasi, on the muddy bank with obscurations, a Brahmin holding a staff in his hand came and spoke various joyful words, sat down on one side, and said to Katyayana, Katyayana, by what cause and condition do kings and kings, farmers and farmers, Brahmins and Brahmins, householders and householders argue together? He said, Brahmin, because of attachment to desire, clinging, association, manifest desire, and complete attachment, kings argue with kings, and so on, between householders and householders. He said, Katyayana, if kings and kings argue together because of attachment to desire, then by what cause and condition do renunciants and renunciants argue together? He said, Brahmin, because of attachment to views, clinging, association, manifest desire, and complete attachment, renunciants and renunciants argue together. He said, Katyayana, if that is so, are there some who have completely transcended the attachment to desire and views up to complete attachment? He said, Brahmin, there is, my teacher, the Buddha Bhagavan, that is desire